Satanás é um personagem que aparece nos sistemas de crenças de muitas religiões, incluindo o cristianismo e o islamismo. No judaísmo, "satanás" não é um ser sensível, mas uma metáfora para a inclinação ao mal - o yetzer hara - que existe em cada pessoa e nos tenta a fazer o que é errado.
Satanás como uma metáfora para o Yetzer Hara
A palavra hebraica "satan" ( ) se traduz como "adversário" e vem de um verbo hebraico que significa "se opor" ou "obstruir".
No pensamento judaico, uma das coisas contra as quais os judeus lutam todos os dias é a "inclinação ao mal", também conhecida como o yetzer hará (, de Gênesis). 6: 5). O ietzer hará não é uma força ou um ser, mas refere-se à capacidade inata da humanidade para fazer o mal no mundo. No entanto, usar o termo satanás para descrever esse impulso não é muito comum. Por outro lado, a "boa inclinação" é chamada de yetzer ha'tov ( ).
Referências a "satanás" podem ser encontradas em alguns livros de oração ortodoxos e conservadores, mas são vistas como descrições simbólicas de um aspecto da natureza da humanidade.
Satanás como um Ser Senciente
Satanás aparece como um ser apropriado apenas duas vezes em toda a Bíblia hebraica, no Livro de Jó e no livro de Zacarias (3: 1 e 2). Em ambos os casos, o termo que aparece é haatatan, com ha sendo o artigo definido "the". Isso serve para mostrar que a terminologia está se referindo a um ser. No entanto, este ser difere muito do caráter encontrado no pensamento cristão ou islâmico conhecido como Satanás ou o Diabo.
No livro de Jó, Satanás é descrito como um adversário que zomba da piedade de um homem justo chamado Jó (, ele é chamado Iyov em hebraico). Ele diz a Deus que a única razão pela qual Jó é tão religioso é porque Deus lhe deu uma vida cheia de bênçãos.
"Mas põe a tua mão sobre tudo o que ele tem, e ele te amaldiçoará na tua face" (Jó 1:11).
Deus aceita a aposta de Satanás e permite a Satanás chover todo o tipo de desgraça sobre Jó: seus filhos e filhas morrem, ele perde sua fortuna, ele é afligido por feridas dolorosas. Contudo, embora as pessoas digam a Jó que amaldiçoar a Deus, ele se recusa. Ao longo do livro, Jó exige que Deus lhe diga por que todas essas coisas horríveis estão acontecendo com ele, mas Deus não responde até os capítulos 38 e 39.
"Onde você estava quando eu estabeleci o mundo?" Deus pergunta a Jó: "Diga-me, se você sabe muito" (Jó 38: 3-4).
Jó é humilhado e admite que falou de coisas que não entende.
O livro de Jó lida com a difícil questão de por que Deus permite o mal no mundo. É o único livro da Bíblia hebraica que menciona "satanás" como um ser sensível. A idéia de satanás como um ser com domínio sobre um domínio metafísico nunca se deu no judaísmo.
Outras referências a Satanás em Tanakh
Há oito outras referências a satan no cânon hebraico, incluindo duas que usam a terminologia como um verbo e o resto que usa o termo para se referir a um "adversário" ou "obstáculo".
Forma verbal:
- Números 22:22 = um anjo do senhor é enviado "a satan" Balaão, o que significa frustrá-lo em sua jornada
- Números 22:32 = novamente usado como verbo, significando "frustrar" Balaão
Forma de substantivo:
- 1 Samuel 29: 4 = refere-se a Davi se tornar "um adversário" contra os filisteus na guerra
- 2 Samuel 19:23 = refere-se aos filhos de Zeruia, tornando-se um "obstáculo" para Davi
- 1 Reis 5:18 = Salomão escreve a Hiram relatando que não há "adversários"
- 1 Reis 11:14 = "E o Senhor levantou um 'adversário' contra Salomão, Hadade, o edomita; ele era da linhagem real de Edom."
- 1 Reis 11:23 = "E Deus levantou contra (Davi) um 'adversário', Rezon, o filho de Eliada, que havia fugido de Hadadezer, o rei de Zobá, seu mestre."
- 1 Reis 11:25 = "E (Rezon) foi um 'adversário' para Israel todos os dias de Salomão com o mal que foi causado por Hadad, e ele detestou Israel e governou sobre Aram."
- Salmo 109: 6 = "Coloque um homem perverso sobre ele, e deixe um 'adversário' ficar à sua direita."
- 1 Crônicas 21: 1 = "Agora Satanás se levantou sobre Israel, e ele moveu Davi para contar a Israel".
Em conclusão, o judaísmo é tão estritamente monoteísta que os rabinos resistiram à tentação de caracterizar alguém que não fosse Deus com autoridade. Pelo contrário, Deus é o criador do bem e do mal, e cabe à humanidade escolher qual caminho seguir.
