Yogacara ("prática de yoga") é um ramo filosófico do budismo Mahayana que surgiu na Índia no século IV dC. Sua influência ainda é evidente hoje em muitas escolas do budismo, incluindo o tibetano, o zen e o shingon.
A Yogacara também é conhecida como Vijanavada, ou a Escola de Vijnana, porque a Yogacara se preocupa principalmente com a natureza de Vijnana e a natureza da experiência. Vijnana é um dos três tipos de mente discutidos nas primeiras escrituras budistas, como o Sutta-Pitaka. Vijnana é frequentemente traduzido para o inglês como "consciência", "consciência" ou "conhecimento". É o quinto dos cinco skandhas.
Origens do Yogacara
Embora alguns aspectos de suas origens sejam perdidos, o historiador britânico Damien Keown diz que o antigo Yogacara provavelmente estava ligado ao ramo Gandhara de uma seita budista primitiva chamada Sarvastivada. Os fundadores eram monges chamados Asanga, Vasubandhu e Maitreyanatha, todos considerados como tendo alguma conexão com Sarvastivada antes de se converterem a Mahayana.
Esses fundadores viram Yogacara como um corretivo para a filosofia Madhyamika desenvolvida por Nagarjuna, provavelmente no século II dC. Eles acreditavam que Madhyamika se inclinava muito perto do niilismo, enfatizando demais o vazio dos fenômenos, embora sem dúvida Nagarjuna tivesse discordado.
Os adeptos de Madhyamika acusaram os yogacarins do substancialismo ou a crença de que algum tipo de realidade substancial está por trás dos fenômenos, embora essa crítica não pareça descrever o ensinamento real do Yogacara.
Por um tempo, as escolas filosóficas Yogacara e Madhyamika eram rivais. No século VIII, uma forma modificada de Yogacara se fundiu com uma forma modificada de Madhyamika, e essa filosofia combinada compõe uma grande parte das fundações do Mahayana hoje.
Ensinamentos Yogacara Básicos
Yogacara não é uma filosofia fácil de entender. Seus estudiosos desenvolveram modelos sofisticados que explicam como consciência e experiência se cruzam. Esses modelos descrevem em detalhes como os seres experimentam o mundo.
Como já foi dito, o Yogacara está principalmente preocupado com a natureza do vijnana e a natureza da experiência. Neste contexto, podemos pensar que vijnana é uma reação que tem como base uma das seis faculdades (olho, ouvido, nariz, língua, corpo, mente) e um dos seis fenômenos correspondentes (objeto visível, som, cheiro, gosto)., objeto tangível, embora) como seu objeto. Por exemplo, a consciência visual ou a visão vijnana tem o olho como base e um fenômeno visível como seu objeto. A consciência mental tem a mente ( manas ) como sua base e uma idéia ou pensamento como seu objeto. Vijnana é a consciência que intercepta faculdade e fenômeno.
Para esses seis tipos de vijnana, Yogacara acrescentou mais dois. O sétimo vijnana é uma consciência ilusória ou klista-manas . Esse tipo de consciência é sobre o pensamento egocêntrico que dá origem a pensamentos egoístas e arrogância. A crença em um eu separado e permanente surge deste sétimo vijnana.
A oitava consciência, alaya-vijnana, é às vezes chamada de "consciência armazenadora". Este vijnana contém todas as impressões de experiências anteriores, que se tornam as sementes do karma.
Muito simplesmente, Yogacara ensina que vijnana é real, mas objetos de consciência são irreais. O que pensamos como objetos externos são criações de consciência. Por essa razão, o Yogacara é às vezes chamado de escola "somente mente".
Como é que isso funciona? Toda experiência não iluminada é criada pelos vários tipos de vijnana, que geram a experiência de um indivíduo, o eu permanente e projetam objetos delirantes na realidade. Após a iluminação, esses modos dualistas de consciência são transformados, e as consciências resultantes são capazes de perceber a realidade clara e diretamente.
Yogacara na prática
A "ioga", neste caso, é uma meditação yoga que era central para a prática. Yogacara também enfatizou a prática das seis perfeições.
Os alunos de Yogacara passaram por quatro etapas de desenvolvimento. No primeiro, o estudante estudou os ensinamentos do Yogacara para entendê-los. No segundo, o estudante vai além dos conceitos e se envolve nos dez estágios de desenvolvimento de um bodhisattva, chamado bhumi . No terceiro, o aluno termina de passar pelas dez etapas e começa a se libertar das contaminações. No quarto, as impurezas foram eliminadas e o estudante percebe a iluminação
