Dizem que há 84.000 portas de dharma, o que é uma maneira poética de dizer que há infinitas maneiras de entrar na prática do dharma de Buda. E ao longo dos séculos, o budismo desenvolveu uma enorme diversidade de escolas e práticas. Uma maneira de entender como essa diversidade surgiu é entender as três voltas da roda do dharma.
A roda do dharma, geralmente representada como uma roda com oito raios para o Caminho Óctuplo, é um símbolo do budismo e do dharma de Buda. Girar a roda do Dharma, ou colocá-la em movimento, é uma maneira poética de descrever o ensinamento do dharma do Buda.
No Budismo Mahayana, diz-se que o Buda girou a roda do dharma três vezes. Estes três turnings representam três eventos significativos na história budista.
O Primeiro Turno da Roda do Dharma
A primeira reviravolta começou quando o Buda histórico fez seu primeiro sermão após sua iluminação. Neste sermão, ele explicou as Quatro Nobres Verdades, que seriam a base de todos os ensinamentos que ele deu em sua vida.
Para apreciar as primeiras e subsequentes aparições, considere a posição do Buda após a sua iluminação. Ele havia percebido algo que estava além do conhecimento e da experiência comuns. Se ele simplesmente dissesse às pessoas o que ele havia percebido, ninguém o teria entendido. Então, ao invés disso, ele desenvolveu um caminho de prática para que as pessoas pudessem perceber a iluminação para si mesmas.
Em seu livro O Terceiro Turno da Roda: Sabedoria do Samdhinirmocana Sutra, o professor zen Reb Anderson explicou como o Buda começou seu ensinamento.
"Ele tinha que falar em uma linguagem que as pessoas que o ouviam podiam entender, então nesta primeira virada da roda do dharma ele ofereceu um ensino conceitual e lógico. Ele nos mostrou como analisar nossa experiência e ele estabeleceu um caminho para as pessoas. para encontrar a liberdade e libertar-se do sofrimento ".
Seu propósito não era dar às pessoas um sistema de crença para acalmar seu sofrimento, mas para mostrar-lhes como perceber por si mesmas o que estava causando seu sofrimento. Só então eles poderiam entender como se libertar.
O Segundo Turno da Roda do Dharma
A segunda reviravolta, que também marca o surgimento do budismo Mahayana, teria ocorrido cerca de 500 anos depois do primeiro.
Você pode perguntar se o Buda histórico não estava mais vivo, como ele poderia ter girado a roda novamente? Alguns mitos adoráveis surgiram para responder a essa pergunta. Dizem que o Buda revelou a segunda reviravolta em sermões proferidos no Vulture Peak Mountain, na Índia. No entanto, o conteúdo desses sermões foi mantido escondido por criaturas sobrenaturais chamadas nagas e reveladas apenas quando os humanos estavam prontos.
Outra maneira de explicar o segundo turno é que os elementos básicos do segundo turno podem ser encontrados nos sermões históricos do Buda, plantados aqui e ali como sementes, e levou cerca de 500 anos antes que as sementes começassem a brotar nas mentes dos seres vivos. . Então, grandes sábios como Nagarjuna vieram a ser a voz do Buda no mundo.
A segunda virada nos deu a perfeição dos ensinamentos da sabedoria. O principal componente desses ensinamentos é sunyata, o vazio. Isso representa uma compreensão mais profunda da natureza da existência do que a primeira doutrina de anatta. Para uma discussão mais aprofundada disso, por favor, veja "Sunyata ou Vazio: A Perfeição da Sabedoria".
O segundo turno também se afastou do foco na iluminação individual. O segundo ideal de prática é o bodhisattva, que se esforça para trazer todos os seres à iluminação. De fato, lemos no Sutra do Diamante que a iluminação individual não é possível:
"... todos os seres vivos serão eventualmente conduzidos por mim ao Nirvana final, o fim final do ciclo de nascimento e morte. E quando este número infinito de seres vivos foram todos libertados, na verdade nem mesmo um único o ser foi realmente liberado.
"Por que Subhuti? Porque se um bodhisattva ainda se apega às ilusões da forma ou fenômenos como um ego, uma personalidade, um eu, uma pessoa separada ou um eu universal existente eternamente, então essa pessoa não é um bodhisattva."
Reb Anderson escreve que a segunda virada "refuta o método anterior e o caminho anterior com base em uma abordagem conceitual da libertação". Enquanto a primeira virada fez uso do conhecimento conceitual, na segunda, a sabedoria giratória não pode ser encontrada no conhecimento conceitual.
O Terceiro Turno da Roda do Dharma
O terceiro giro é mais difícil de identificar no tempo. Surgiu, aparentemente, pouco depois do segundo turno e teve origens míticas e místicas semelhantes. É uma revelação ainda mais profunda da natureza da verdade.
O foco principal da terceira virada é a natureza de Buda. A doutrina da natureza de Buda é descrita pelo Dzogchen Ponlop Rinpoche desta maneira:
"Esta [doutrina] declara que a natureza fundamental da mente é totalmente pura e primordialmente no estado de buda. É o buda absoluto. Ela nunca mudou de um tempo sem começo. Sua essência é sabedoria e compaixão que é inconcebivelmente profunda e vasta. "
Porque todos os seres são fundamentalmente a natureza de Buda, todos os seres podem perceber a iluminação.
Reb Anderson chama a terceira de "uma abordagem lógica baseada na refutação da lógica".
"Na terceira virada, encontramos uma apresentação da primeira virada que está de acordo com a segunda virada", diz Reb Anderson. "Nos é oferecido um caminho sistemático e uma abordagem conceitual que são livres de si mesmos."
O Dzogchen Ponlop Rinpoche disse:
... nossa natureza fundamental da mente é uma expansão luminosa de consciência que está além de toda a fabricação conceitual e completamente livre do movimento dos pensamentos. É a união do vazio e da clareza, do espaço e da consciência radiante que é dotada de qualidades supremos e incomensuráveis. Desta natureza básica do vazio tudo é expresso; disso tudo surge e se manifesta.
Porque é assim, todos os seres estão sem um eu permanente, mas podem realizar a iluminação e entrar no Nirvana.
