Segundo a literatura rabínica, o andrógino era uma criatura que existia no começo da Criação. Era masculino e feminino e tinha dois rostos.
Duas versões da criação
O conceito do andrógino começou com a necessidade rabínica de reconciliar as duas versões da Criação que aparecem no livro bíblico de Gênesis. No primeiro relato, que aparece em Gênesis 1: 26-27 e é conhecido como a versão sacerdotal, Deus cria seres masculinos e femininos sem nome no final do processo de criação:
"Façamos a humanidade à nossa imagem, à nossa semelhança. Eles governarão os peixes do mar, as aves do céu, o gado, toda a terra e todas as coisas que rastejam na terra." criou a humanidade na imagem divina, na imagem de Deus eles foram criados, fazem e mulheres Deus os criou.
Como você pode ver na passagem acima, nesta versão da Criação, seres humanos masculinos e femininos são criados simultaneamente. No entanto, outra linha do tempo é apresentada em Gênesis 2. Conhecida como a narrativa Yahwista, aqui Deus cria um homem e o coloca no Jardim do Éden para cuidar dele. Então Deus percebe que o homem está solitário e decide criar um ajudante adequado para ele (Gn 2:18). Neste ponto, todos os animais são feitos como possíveis companheiros para o homem. Quando nenhum deles é apropriado, Deus faz com que um sono profundo caia sobre ele:
TheEntão o Senhor Deus deu um sono profundo sobre o homem, e enquanto ele dormia, Deus pegou uma de suas costelas e fechou a carne naquele local. E o Senhor fez a costela em mulher; e Deus a trouxe ao homem. ”(Gênesis 2:21)
Assim, temos dois relatos da Criação, cada um deles aparecendo no livro de Gênesis. Mas enquanto a versão sacerdotal sustenta que homem e mulher foram criados simultaneamente, a versão javista afirma que o homem foi criado primeiro, e que a mulher só foi criada depois que todos os animais foram apresentados a Adão como parceiros potenciais. um problema porque eles acreditavam que a Torá era a Palavra de Deus e, portanto, não era possível que o texto se contradizesse. Como resultado, eles apresentaram algumas explicações possíveis para reconciliar a aparente contradição. Uma dessas explicações foi o andrógino.
O andrógino e a criação
Discussões rabínicas sobre as duas versões da Criação e do andrógino podem ser encontradas em Gênesis Rabá e Levítico Rabá, que são coleções de Midrashim sobre os livros de Gênesis e Levítico. Em Gênesis Rabá, os rabinos se perguntam se um verso dos Salmos oferece uma visão da primeira versão da Criação, talvez indicando que Adão era na verdade um hermafrodita com duas faces:
Você me formou antes e depois (Salmos 139: 5) R. Jeremias b. Leazar disse: Quando o Santo, bendito seja Ele, criou o primeiro Segundo esta discussão, o relato sacerdotal em Gênesis 1 nos fala sobre a criação de um hermafrodita com duas faces. Então, em Gênesis 2, esse andrógino primitivo (como a criatura é comumente chamada nos textos acadêmicos) é dividido ao meio, e dois seres separados são criados - um homem e uma mulher.
Alguns rabinos se opuseram a essa interpretação, observando que Gênesis 2 diz que Deus pegou uma das costelas do homem para criar a mulher. Para isso, a seguinte explicação é dada:
Ele pegou uma de suas costelas (O que os rabinos querem dizer aqui é que a frase usada para descrever a criação da mulher a partir da costela do homem mi-tzalotav na verdade significa um lado inteiro de seu corpo porque a palavra tzel a é usado no livro de Êxodo para se referir a um lado do sagrado Tabernáculo.Uma discussão semelhante pode ser encontrada em Levítico Rabá 14: 1, onde R. Levi declara: Quando o homem foi criado, ele foi criado com duas frentes de corpo, e Ele [Deus] o feriu em dois, de modo que duas costas resultaram, uma de volta para o macho e outra para a fêmea.
Desta forma, o conceito de andrógino permitiu que os rabinos reconciliassem os dois relatos da Criação. Alguns estudiosos feministas também afirmam que a criatura resolveu outro problema para a sociedade rabínica patriarcal: descartou a possibilidade de que homem e mulher tenham sido criados igualmente em Gênesis 1.
Referências:
- Baskin, Judith. "Mulheres midrasicas: formações do feminino na literatura rabínica". University Press of New England: Hanover, 2002.
- Kvam, Krisen E. et al. "Eva e Adão: leituras judaicas, cristãs e muçulmanas sobre Gênesis e Gênero." Indiana University Press: Bloomington, 1999.
- Sefer Ha-Aggadah .
