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Como os judeus viveram no tempo de Jesus

Novos estudos nos últimos 65 anos beneficiaram enormemente a compreensão contemporânea da história bíblica do primeiro século e como os judeus viviam no tempo de Jesus. O movimento ecumênico que surgiu após a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) resultou em uma nova apreciação de que nenhum texto religioso pode se destacar de seu contexto histórico. Particularmente em relação ao judaísmo e cristianismo, os estudiosos perceberam que, para compreender a história bíblica dessa época plenamente, é necessário estudar os contextos das escrituras dentro do cristianismo dentro do judaísmo dentro do Império Romano, como os estudiosos da Bíblia Marcus Borg e John Dominic. Crossan escreveu.

Diversidade Religiosa dos Judeus no Tempo de Jesus

Uma das principais fontes de informação sobre a vida dos judeus do primeiro século é o historiador Flávio Josefo, autor de As Antiguidades dos Judeus, um relato de um século de revoltas judaicas contra Roma. Josefo alegou que havia cinco seitas de judeus na época de Jesus: fariseus, saduceus, essênios, zelotes e sicários.

Entretanto, estudiosos contemporâneos que escrevem para o Religious Tolerance.org relatam pelo menos duas dúzias de sistemas de crenças concorrentes entre os judeus no primeiro século: "Saduceus, fariseus, essênios, fanáticos, seguidores de João Batista, seguidores de Yeshua de Nazaré (Iesous em grego, Jesus em latim, Jesus em inglês), seguidores de outros líderes carismáticos etc. " Cada grupo tinha um modo particular de interpretar as escrituras hebraicas e aplicá-las ao presente.

Hoje os estudiosos argumentam que o que mantinha os seguidores desses diversos grupos filosóficos e religiosos juntos como um só povo eram práticas judaicas comuns, tais como seguir restrições alimentares conhecidas como kashrut, realizar sábados semanais e adorar no Templo em Jerusalém, entre outros.

Seguindo Kashrut

Por exemplo, as leis de kashrut, ou manter kosher como é conhecido hoje, tinham controle sobre a cultura judaica de alimentos (como acontece hoje com judeus praticantes em todo o mundo). Entre essas leis estavam coisas como manter leite e produtos lácteos separados dos produtos de carne e de comer apenas animais que haviam sido mortos de forma humana, o que era responsabilidade de açougueiros treinados e aprovados por rabinos. Além disso, os judeus foram instruídos por suas leis religiosas a evitar comer os chamados "alimentos impuros", como mariscos e carne de porco.

Hoje, podemos ver essas práticas mais como problemas de saúde e segurança. Afinal, o clima em Israel não é propício para armazenar leite ou carne por muito tempo. Da mesma forma, é compreensível do ponto de vista científico que os judeus não gostariam de comer carne de mariscos e porcos, ambos mantendo a ecologia local ao comer lixo humano. No entanto, para os judeus, essas regras não eram meramente sensatas; eles eram atos de fé.

A vida diária era um ato de fé

Como observa o Oxford Bible Commentary, os judeus não compartimentalizaram sua fé religiosa e sua vida cotidiana. De fato, grande parte do esforço diário dos judeus no tempo de Jesus foi para preencher minuciosos detalhes da Lei. Para os judeus, a Lei compreendia não apenas os Dez Mandamentos que Moisés trouxe do Monte. Sinai - mas as instruções altamente detalhadas dos livros bíblicos de Levítico, Números e Deuteronômio também.

A vida e a cultura judaica nos primeiros setenta anos do primeiro século centraram-se no Segundo Templo, um dos muitos projetos massivos de obras públicas de Herodes, o Grande. Multidões de pessoas entravam e saíam do Templo todos os dias, fazendo rituais de sacrifícios de animais para expiar pecados particulares, outra prática comum da época.

Compreender a centralidade da adoração no Templo à vida judaica do primeiro século torna mais plausível que a família de Jesus tenha feito uma peregrinação ao Templo para oferecer o sacrifício animal prescrito de ação de graças por seu nascimento, conforme descrito em Lucas 2: 25-40.

Também teria sido lógico que José e Maria levassem seu filho a Jerusalém para celebrar a Páscoa na época de seu rito de passagem para a idade adulta religiosa, quando Jesus tinha 12 anos, conforme descrito em Lucas 2: 41-51. Teria sido importante para um menino maior de idade compreender a história de fé dos judeus sobre sua libertação da escravidão no Egito e o reassentamento em Israel, a terra que eles alegavam que Deus prometera aos seus antepassados.

A sombra romana sobre os judeus no tempo de Jesus

Apesar dessas práticas comuns, o Império Romano ofuscou a vida cotidiana dos judeus, sejam moradores urbanos sofisticados ou camponeses do campo, de 63 a 70 AC.

De 37 a 4 aC, a região conhecida como Judéia era um estado vassalo do Império Romano - governado por Herodes, o Grande. Após a morte de Herodes, o território foi dividido entre seus filhos como governantes titulares - mas estava sob a autoridade romana como a Prefeitura de Iudaea da Província Síria. Essa ocupação levou a ondas de revolta, muitas vezes lideradas por duas das seitas mencionadas por Josefo: os zelotes que buscavam a independência judaica e o sicário (sic-ar-ee-eye), um grupo fanático extremista cujo nome significa assassino ( do latim para "punhal" [ sica ]).

Tudo sobre a ocupação romana era odioso para os judeus, de impostos opressivos a abusos físicos por parte de soldados romanos à ideia repugnante de que o líder romano era um deus. Repetidos esforços para obter independência política se seguiram sem sucesso. Finalmente, a sociedade judaica do primeiro século foi devastada em 70 dC, quando legiões romanas sob Tito saquearam Jerusalém e destruíram o Templo. A perda de seu centro religioso esmagou os espíritos dos judeus do primeiro século, e seus descendentes nunca se esqueceram disso.

Fontes:

O Primeiro Natal: O que os Relatos do Evangelho Realmente Ensinam sobre o Nascimento de Jesus, de Marcus Borg e John Dominic Crossan (HarperOne).

A Nova Bíblia Anotada de Oxford com Apocrypha, Nova Versão Padrão Revisada (Oxford University Press).

"Interpretação Interior-bíblica", de Benjamin D. Sommer, The Jewish Study Bible, (Oxford University Press).

The Oxford Bible Commentary, editores John Barton e John Muddiman (Oxford University Press).

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