O Dhammapada

O Dhammapada é apenas uma pequena parte do cânon budista das escrituras, mas há muito tempo é o mais popular e mais traduzido no Ocidente. Este pequeno volume de 423 versos curtos do Palita Tripitaka é às vezes chamado de Livro de Provérbios Budista. É um tesouro de pedras preciosas que iluminam e inspiram.

O que é o Dhammapada?

O Dhammapada é parte do Sutta-pitaka (coleção de sermões) do Tripitaka e pode ser encontrado no Khuddaka Nikaya ("coleção de pequenos textos"). Esta seção foi adicionada ao cânon por volta de 250 aC.

Os versos, organizados em 26 capítulos, são tirados de várias partes do Palita Tripitaka e de algumas outras fontes antigas. No século 5, o sábio Buddhaghosa escreveu um comentário importante que apresentava cada verso em seu contexto original para lançar mais luz sobre seu significado.

A palavra Pali dhamma (em sânscrito, dharma ) no budismo tem vários significados. Pode se referir à lei cósmica de causa, efeito e renascimento; as doutrinas ensinadas pelo Buda; um objeto de pensamento, fenômeno ou manifestação da realidade; e mais. Pada significa "pé" ou "caminho".

Dhammapada em inglês

Em 1855, Viggo Fausboll publicou a primeira tradução do Dhammapada em uma língua ocidental. No entanto, essa língua era latina. Não foi até 1881 que a Clarendon Press de Oxford (agora Oxford University Press) publicou o que eram provavelmente as primeiras traduções inglesas de sutras budistas.

Todas as traduções foram do Pali Tripitaka. Um desses foi os " Suttas Budistas " de TW Rhys Davids, seleções que incluíam o Dhammacakkappavattana Sutta, o primeiro sermão do Buda. Outra foi " Sutta-Nipata " de Viggo Fausboll. A terceira foi a tradução de F. Max Muller do Dhammapada.

Hoje existem muitas traduções impressas e na Web. A qualidade dessas traduções varia muito.

Translations Do Vary

Traduzir uma antiga língua asiática para o inglês contemporâneo é uma coisa perigosa. Ancient Pali tem muitas palavras e frases que não têm equivalente em inglês, por exemplo. Por essa razão, a precisão da tradução depende tanto da compreensão do texto do tradutor quanto de suas habilidades de tradução.

Por exemplo, aqui está a tradução de Muller do verso de abertura:

Tudo o que somos é o resultado do que pensamos: é fundamentado em nossos pensamentos, é composto de nossos pensamentos. Se um homem fala ou age com um mau pensamento, a dor o segue, enquanto a roda segue o pé do boi que puxa a carruagem.

Compare isso com uma tradução recente do monge budista indiano, Acharya Buddharakkhita:

A mente precede todos os estados mentais. A mente é o chefe deles; eles são todos feitos pela mente. Se com uma mente impura a pessoa fala ou age, o sofrimento segue-o como a roda que segue o pé do boi.

E um do monge budista americano, Thanissaro Bhikkhu:

Fenômenos são precedidos pelo coração,
governado pelo coração,
feito do coração.
Se você fala ou age
com um coração corrompido
então o sofrimento segue você
como a roda do carrinho,
a pista do boi
isso puxa isto.

Eu trago isso porque vi pessoas interpretarem a tradução de Müller do primeiro verso como algo parecido com o de Descartes: "Eu penso, logo existo". Ou, pelo menos, "eu sou o que eu penso que sou".

Embora possa haver alguma verdade na última interpretação - se você ler as traduções de Buddharakkhita e Thanissaro, verá algo completamente diferente. Este verso é principalmente sobre a criação do carma. No comentário de Buddhaghosa, aprendemos que o Buda ilustrou esse versículo com a história de um médico que maltratou uma mulher cega e sofreu cegueira.

É útil também ter algum entendimento de que a "mente" no budismo é entendida de maneiras particulares. Normalmente, "mente" é uma tradução de manas, que é entendida como sendo um órgão sensorial que tem pensamentos e idéias como seus objetos, da mesma forma que um nariz tem um odor como objeto. Para entender melhor esse ponto e o papel da percepção, da formação mental e da consciência na criação do karma, veja "Os Cinco Skandhas: Uma Introdução aos Agregados".

O ponto é que é sábio não estar muito apegado a idéias sobre o que qualquer verso significa até que você tenha comparado três ou quatro traduções dele.

Versos Favoritos

Escolher os versos favoritos do Dhammapada é altamente subjetivo, mas aqui estão alguns que se destacam. Estas são da tradução Acharya Buddharakkhita (" O Dhammapada: O Caminho da Sabedoria do Buda " - os números dos versos estão entre parênteses).

• O ódio nunca é apaziguado pelo ódio neste mundo. Por não-ódio sozinho é ódio apaziguado. Esta é uma lei eterna. (5)
• Aqueles que confundem o não essencial como essencial e essencial para não ser essencial, vivendo em pensamentos errados, nunca chegam ao essencial. (11)
• Assim como a chuva atravessa uma casa malcuidada, a paixão penetra uma mente subdesenvolvida. (13)
• O tolo se preocupa, pensando: "Eu tenho filhos, tenho riqueza". De fato, quando ele próprio não é seu, de onde são filhos, de onde vem a riqueza? (62)
• Um tolo que conhece sua tolice é sábio, pelo menos até esse ponto, mas um tolo que se considera sábio é realmente um tolo. (63)
• Apesar de toda a sua vida um tolo se associar com um homem sábio, ele não compreende mais a Verdade do que uma colher prova o sabor da sopa. (64)
• Bem feito é aquele ato de fazer o qual não se arrepende depois, e o fruto de qual, colhe com deleite e felicidade. (68)
• Assim como uma rocha sólida não é abalada pela tempestade, mesmo assim os sábios não são afetados por elogios ou culpas. (81)
• Melhor que mil palavras inúteis é uma palavra útil, ouvindo qual delas alcança a paz. (100)

• Não pense levianamente sobre o mal, dizendo: "Não virá a mim". Drop by drop é o pote de água cheio. Da mesma forma, o tolo, juntando-o pouco a pouco, se enche de maldade. (121)
• Não pense com leveza em relação ao bem, dizendo: "Não virá a mim". Drop by drop é o pote de água cheio. Da mesma forma, o homem sábio, reunindo-o pouco a pouco, enche-se de bem. (122)