35 E Tiago e João, os filhos de Zebedeu, aproximaram-se dele, dizendo: Mestre, queremos que tu deves fazer por nós o que desejarmos. 36 E ele lhes disse: Que quereis que eu faça por você? 37 Responderam-lhe: Permite-nos que, na tua glória, nos assentemos um à tua direita e outro à tua esquerda.
38 Jesus, porém, lhes disse: Não sabeis o que pedis; beberás do cálice de que eu bebo? e ser batizado com o batismo com que eu sou batizado? 39 Responderam-lhe eles: Nós podemos. E Jesus disse-lhes: Certamente bebereis do cálice de que eu bebo; e com o batismo que eu for baptizado, sereis batizados; 40 mas, assentar-se à minha direita e à minha esquerda, não me pertence a mim dar; mas será dado àqueles para quem está preparado.
41 E quando os dez ouviram, começaram a ficar muito descontentes com Tiago e João. 42 Mas Jesus, chamando-os para si, disse-lhes: Sabeis que os que foram ouvidos para reinar sobre os gentios exercerão domínio sobre eles; e seus grandes exercem autoridade sobre eles. 43 Mas assim não estará entre vós; mas qualquer que entre vós desejar, será o vosso ministro: 44 E quem de vós será o mais principal, será servo de todos. 45 Pois o próprio Filho do homem não veio para ser ministrado, mas para ministrar e dar a sua vida em resgate por muitos.
Jesus no poder e serviço
No capítulo 9 vimos os apóstolos discutindo sobre quem seria o "maior" e Jesus os advertiu a não confundir espiritual com grandeza mundana. Aparentemente, eles não lhe deram atenção porque agora dois - Tiago e João, os irmãos - vão atrás dos outros - recuam para que Jesus lhes prometa os melhores lugares no céu.
Primeiro, eles tentam fazer com que Jesus concorde em fazer por ele - o que quer que eles desejem - um pedido muito aberto de que Jesus é inteligente o bastante para não cair (curiosamente, Mateus faz a mãe deles fazer esse pedido). talvez para aliviar James e John do fardo deste ato). Quando ele descobre exatamente o que eles querem, ele tenta dissuadi-los, aludindo às provações que ele suportará - o “café” e o “batismo” aqui não são entendidos literalmente, mas são referências. a sua perseguição e execução.
Não temos certeza de que os apóstolos entendam o que ele quer dizer - não é como se eles tivessem exibido muita percepção no passado -, mas insistem que estão preparados para passar por qualquer coisa que Jesus vá através. Eles estão realmente prontos? Isso não está claro, mas os comentários de Jesus podem ser vistos como uma previsão do martírio de Tiago e João.
Os outros dez apóstolos, naturalmente, estão indignados com o que Tiago e João tentaram fazer. Eles não apreciam os irmãos indo atrás das costas para conseguir uma vantagem pessoal. Isso sugere que nem tudo estava bem dentro desse grupo. Parece que eles não se davam bem o tempo todo e que havia disputas internas que não eram relatadas.
Jesus, no entanto, usa esta ocasião para repetir sua lição anterior sobre como uma pessoa que quer ser "grande" no reino de Deus deve aprender a ser o "festejo" aqui na terra, servindo a todos outros e colocando-os à frente das próprias necessidades e desejos. Não apenas James e John são repreendidos por buscar sua própria glória, mas os demais são repreendidos por terem inveja disso.
Todo mundo está exibindo os mesmos traços de caráter ruins, apenas de maneiras diferentes. Como antes, há o problema com o tipo de pessoa que se comporta dessa maneira precisamente para obter a grandeza no céu - por que eles seriam recompensados?
Jesus na política
Esta é uma das poucas ocasiões em que Jesus é registrado como tendo muito a dizer sobre o poder político - em sua maioria, ele se apega a questões religiosas. No capítulo 8, ele falou contra ser tentado pelo “prato dos fariseus ... e do fermento de Herodes”, mas quando se trata de detalhes, ele sempre se concentrou nos problemas com os fariseus.
Aqui, no entanto, ele está falando mais especificamente do "partido de Herodes": a idéia de que, no mundo político tradicional, tudo é sobre poder e autoridade. Com Jesus, no entanto, é tudo sobre serviço e ministrar. Tal crítica das formas tradicionais de poder político serviria também como uma crítica de algumas das maneiras pelas quais as igrejas cristãs foram estabelecidas. Lá também encontramos freqüentemente “grandes” que “exercem autoridade sobre os outros”.
Observe o uso do termo ransom aqui. Passagens como essa deram origem à teoria da salvação de ransom, segundo a qual a salvação de Jesus significava um pagamento de sangue pelos pecados da humanidade. De certo modo, a Satanás foi permitido o domínio sobre nossas almas, mas se Jesus pagar um ransom a Deus como um sacrifício de sangue, então nossas lousas serão limpas.
