O suicídio é uma realidade difícil do mundo em que vivemos, e tem atormentado a humanidade ao longo do tempo e algumas das primeiras gravações que temos vindo do Tanach. Mas como o judaísmo aborda o suicídio?
Origens
A proibição do suicídio não vem do mandamento “Não matar” (Êxodo 20:13 e Deuteronômio 5:17). Suicídio e assassinato são dois pecados separados no judaísmo.
Segundo as classificações rabínicas, o homicídio é uma ofensa entre o homem e Deus, assim como o homem e o homem, enquanto o suicídio é apenas uma ofensa entre o homem e Deus. Por causa disso, o suicídio é considerado um pecado muito grave. Em última análise, ele é visto como um ato que nega que a vida humana é um dom divino e é considerado um tapa na face de Deus para encurtar o tempo de vida que Deus lhe deu. Afinal, Deus criou (o mundo) para ser habitado (Is 45:18).
Pirkei Avot 4:21 (Ética dos Padres) aborda isso também:
"A despeito de você ter sido criado, e apesar de você ter nascido, e apesar de você viver, e apesar de você morrer, e apesar de si mesmo você terá conta e consideração diante do Rei dos Reis, o Santo, abençoado seja Ele. "
De fato, não há proibição direta de suicídio encontrada na Torá, mas há menção da proibição no Talmud em Bava Kama 91b. A proibição contra o suicídio é baseada em Gênesis 9: 5, que diz: "E certamente, seu sangue, o sangue de suas vidas, eu vou exigir". Acredita-se que isso tenha incluído o suicídio. Da mesma forma, de acordo com Deuteronômio 4:15, “Você deve guardar sua vida cuidadosamente”, e o suicídio ignoraria isso.
De acordo com Maimônides, quem disse: "Quem se mata é culpado de derramamento de sangue" ( Hilchot Avelut, capítulo 1), não há morte nas mãos do tribunal para o suicídio, apenas a morte pelas mãos. do Céu ( Rotzeam 2: 2-3).
Tipos de Suicídio
Classicamente, o luto pelo suicídio é proibido, com uma exceção.
Este é o princípio geral em relação ao suicídio: encontramos qualquer desculpa que podemos e dizemos que ele agia assim porque estava aterrorizado ou com muita dor, ou sua mente estava desequilibrada, ou ele imaginou que era certo fazer o que ele fazia porque temia que, se vivesse, cometesse um crime - é extremamente improvável que uma pessoa cometa tal ato de loucura a menos que sua mente seja perturbada ( Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)
Estes tipos de suicídio são categorizados no Talmud como
- B daat, ou o indivíduo que está em plena posse de suas faculdades físicas e mentais quando tiram sua vida
- Anuss ou o indivíduo que é um underperson sob compulsão e não é responsável por suas ações em tirar sua própria vida
O primeiro indivíduo não é lamentado da maneira tradicional e o último é. Joseph Karo Shulchan Aruch código da lei judaica, bem como a maioria das autoridades das gerações recentes, determinaram que a maioria dos suicídios devem ser qualificados como anuss . Como resultado, a maioria dos suicídios não é vista como responsável por suas ações e pode ser lamentada da mesma maneira que qualquer judeu que tenha uma morte natural.
Há exceções, também, para o suicídio como martírio. No entanto, mesmo em casos extremos, certos números não sucumbiram ao que poderia ter sido facilitado pelo suicídio. O mais famoso é o caso do rabino Hananias ben Teradyon que, depois de ser enrolado em um rolo de Torá pelos romanos e incendiado, recusou-se a inalar o fogo para apressar sua morte, dizendo: “Quem coloca a alma no corpo é o Um para removê-lo; nenhum humano pode se destruir ( Avodah Zarah 18a).
Suicídios Históricos no Judaísmo
Em 1 Samuel 31: 4-5, Saul comete suicídio por cair em sua espada. Este suicídio é defendido como anuss pelo argumento de que Saul temia a tortura pelos filisteus se ele tivesse sido capturado, o que teria resultado em sua morte de qualquer maneira.
O suicídio de Sansão em Juízes 16:30 é defendido como anuss pelo argumento de que foi um ato de Kiddush Hashem, ou santificação do nome divino, para combater a zombaria pagã de Deus.
Talvez a incidência mais famosa de suicídio no judaísmo seja registrada por Josefo na Guerra Judaica, onde ele relembra o suicídio em massa de supostos 960 homens, mulheres e crianças na antiga fortaleza de Masada em 73 EC. Relembrado como um ato heróico de martírio em face do exército romano que se seguiu. Autoridades rabínicas posteriores questionaram a validade desse ato de martírio por causa da teoria de que, se tivessem sido capturados pelos romanos, provavelmente teriam sido poupados, embora servissem o resto de suas vidas como escravos de seus captores.
Na Idade Média, inúmeras histórias de martírio foram registradas em face do batismo forçado e da morte. Novamente, as autoridades rabínicas não concordam se esses atos de suicídio foram permitidos considerando as circunstâncias. Em muitos casos, os corpos daqueles que tiraram suas próprias vidas, por qualquer motivo, foram enterrados nas bordas dos cemitérios ( Yoreah Deah 345).
Orando pela morte
Mordecai Joseph de Izbica, um rabino hassídico do século 19, discutiu se um indivíduo pode orar a Deus para morrer se o suicídio for impensável para o indivíduo, mas ainda assim a vida emocional parecer esmagadora.
Este tipo de oração é encontrado em dois lugares no Tanakh: por Jonas em Jonas 4: 4 e por Elias em 1 Reis 19: 4. Ambos os profetas, sentindo que falharam em suas respectivas missões, um pedido de morte. Mardoqueu José compreende esses textos como desaprovando um apelo à morte, dizendo que um indivíduo não deve ficar tão angustiado com os erros de seus contemporâneos que ele o internaliza e deseja não mais estar vivo para continuar vendo e experimentando seus erros.
Além disso, Honi, o Criador de Círculos, sentiu-se tão solitário que, após orar a Deus para deixá-lo morrer, Deus concordou em deixá-lo morrer ( Ta anit 23a).
Israel moderno
Israel tem uma das menores taxas de suicídio do mundo.
