Dharma (sânscrito) ou dhamma (pali) é uma palavra que os budistas usam com frequência. Refere-se à segunda jóia das Três Jóias do Budismo - Budha, Dharma, Sangha. A palavra freqüentemente é definida como "os ensinamentos do Buda", mas o dharma é realmente mais do que apenas um rótulo para as doutrinas budistas, como veremos abaixo.
A palavra dharma vem das antigas religiões da Índia e é encontrada nos ensinamentos hindus e jainistas, bem como nos budistas. Seu significado original é algo como "lei natural". Sua palavra raiz, dham, significa "manter" ou "apoiar". Nesse sentido amplo, comum a muitas tradições religiosas, o dharma é aquele que sustenta a ordem natural do universo. Esse significado também faz parte do entendimento budista.
Além disso, o dharma apóia a prática daqueles que estão em harmonia com ele. Nesse nível, o dharma se refere à conduta ética e à retidão. Em algumas tradições hindus, o dharma é usado para significar "dever sagrado". Para mais sobre a perspectiva hindu da palavra dharma, veja "O que é Dharma?" de Subhamoy Das.
Dhamma no budismo theravada
Theravadin monge e erudito Walpola Rahula escreveu,
Não há termo na terminologia budista mais amplo que o dhamma. Inclui não apenas as coisas e estados condicionados, mas também o não-condicionado, o Nirvana Absoluto. Não há nada no universo ou fora, bom ou mau, condicionado ou não, relativo ou absoluto, o que não está incluído neste termo. [ O que o Buda ensinou (Grove Press, 1974), p. 58]
O Dhamma é a natureza do que é; a verdade do que o Buda ensinou. No budismo theravada, como na citação acima, às vezes é usado para indicar todos os fatores da existência.
Thanissaro Bhikkhu escreveu que "Dhamma, no nível externo, refere-se ao caminho da prática que o Buda ensinou aos seus seguidores". Este Dhamma tem três níveis de significado: as palavras do Buda, a prática de seus ensinamentos e a obtenção da iluminação. . Assim, o Dhamma não é apenas doutrinas - é ensinar mais a prática mais a iluminação.
O falecido Buddhadasa Bhikkhu ensinou que a palavra dhamma tem quatro significados. O Dhamma incorpora o mundo fenomenal como é; as leis da natureza; os deveres a serem executados de acordo com as leis da natureza; e os resultados do cumprimento de tais deveres. Isso se alinha com o modo como o dharma / dhamma foi entendido nos Vedas.
Buddhadasa também ensinou que o dhamma tem seis atributos. Primeiro, foi ensinado de forma abrangente pelo Buda. Segundo, todos nós podemos realizar o Dhamma através de nossos próprios esforços. Terceiro, é atemporal e presente em todos os momentos imediatos. Quarto, está aberto à verificação e não precisa ser aceito com fé. Quinto, nos permite entrar no Nirvana. E sexto, é conhecido apenas por meio do insight pessoal e intuitivo.
Dharma no budismo Mahayana
O Budismo Mahayana geralmente usa a palavra dharma para se referir tanto aos ensinamentos de Buda quanto à realização da iluminação. Mais frequentemente, o uso da palavra incorpora ambos os significados de uma só vez.
Falar do entendimento de alguém sobre o dharma não é comentar sobre quão bem essa pessoa pode recitar as doutrinas budistas, mas sobre seu estado de realização. Na tradição Zen, por exemplo, apresentar ou expor sobre o dharma geralmente se refere a apresentar algum aspecto da verdadeira natureza da realidade.
Os primeiros estudiosos do Mahayana desenvolveram a metáfora de "três voltas da roda do dharma" para se referir a três revelações de ensinamentos.
De acordo com essa metáfora, a primeira virada ocorreu quando o Buda histórico fez seu primeiro sermão sobre as Quatro Nobres Verdades. A segunda virada refere-se à perfeição do ensino da sabedoria, ou sunyata, que emergiu no início do primeiro milênio. A terceira virada foi o desenvolvimento da doutrina de que a natureza de Buda é a unidade fundamental da existência, permeia todo o mundo.
Os textos Mahayana às vezes usam a palavra dharma para significar algo como "manifestação da realidade". Uma tradução literal do Sutra do Coração contém a linha "Oh, Sariputra, todos os dharmas [são] vazios" ( iha Sariputra Sarva Dharma sunyata ). Basicamente, isso está dizendo que todos os fenômenos (dharmas) são vazios (sunyata) da auto-essência.
Você vê esse uso também no Sutra de Lótus; por exemplo, isso é do capítulo 1 (tradução de Kubo e Yuyama):
Eu vejo bodhisattvas
Quem percebeu o caráter essencial
De todos os dharmas estarem sem dualidade,
Apenas como o espaço vazio.
Aqui, "todos os dharmas" significam algo como "todos os fenômenos".
O Corpo do Dharma
Ambos os budistas Theravada e Mahayana falam do "corpo do dharma" ( dhammakaya ou dharmakaya ). Isso também é chamado de "corpo da verdade".
Muito simplesmente, no budismo theravada, um Buda (um ser iluminado) é entendido como a encarnação viva do dharma. Isso não significa que o corpo físico de um Buda ( rupa-kaya ) seja o mesmo que o dharma. É um pouco mais perto de dizer que o dharma se torna visível ou tangível em um Buda.
No Budismo Mahayana, o dharmakaya é um dos três corpos (tri-kaya) de um Buda. O dharmakaya é a unidade de todas as coisas e seres, não manifestados, além da existência e da não-existência.
Em suma, a palavra dharma é quase indefinível. Mas, na medida em que pode ser definido, podemos dizer que o dharma é tanto a natureza essencial da realidade quanto os ensinamentos e práticas que permitem a realização dessa natureza essencial.
