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A relação entre tecnologia e religião

Muitos secularistas e não crentes de vários tipos tendem a considerar a religião e a ciência como fundamentalmente incompatíveis. Também se imagina que essa incompatibilidade se estenda à relação entre religião e tecnologia, já que a tecnologia é um produto da ciência e a ciência não pode prosseguir sem a tecnologia, especialmente hoje em dia. Assim, muitos ateus ficam maravilhados com a descrença de quantos engenheiros também são criacionistas e quantas pessoas nas indústrias de alta tecnologia exibem motivações religiosas de alta energia.

Tecnologia de Mistura e Religião

Por que testemunhamos o encanto generalizado com a tecnologia e, ao mesmo tempo, ocorreu um ressurgimento mundial do fundamentalismo religioso? Não devemos supor que a ascensão de ambos seja simplesmente uma coincidência. Em vez de presumir que a educação e o treinamento por trás da ciência e da tecnologia devam sempre resultar em mais ceticismo religioso e até um pouco mais de ateísmo, deveríamos nos perguntar se talvez as observações empíricas estejam de fato refutando nossas idéias.

Os ateus estão frequentemente prontos para criticar os teístas por falharem em lidar com evidências que não atendem às expectativas, então não vamos cair nessa mesma armadilha.

Talvez existam impulsos religiosos subjacentes ao impulso da tecnologia que caracterizou a modernidade - impulsos religiosos que também podem afetar os ateus seculares, se não forem suficientemente conscientes para perceber o que está acontecendo. Tais impulsos podem impedir que a tecnologia e a religião sejam incompatíveis. Talvez a própria tecnologia esteja se tornando religiosa por si só, eliminando assim as incompatibilidades.

Ambas as possibilidades devem ser exploradas. Ambos possivelmente estão acontecendo há centenas de anos, mas os fundamentos religiosos claros para o avanço tecnológico são ignorados ou escondidos como parentes embaraçosos.

O entusiasmo que tantas pessoas têm com a tecnologia é muitas vezes enraizado - às vezes inconscientemente - em mitos religiosos e sonhos antigos. Isso é lamentável porque a tecnologia provou ser capaz de causar problemas terríveis para a humanidade, e uma das razões para isso pode ser os impulsos religiosos que as pessoas estão ignorando.

A tecnologia, como a ciência, é uma marca definidora da modernidade e, se o futuro for melhorar, certas premissas elementares terão que ser identificadas, reconhecidas e, esperamos, eliminadas.

Transcendência Religiosa e Tecnológica

A chave para tudo isso é transcendência. A promessa de transcender a natureza, nossos corpos, nossas naturezas humanas, nossas vidas, nossas mortes, nossa história, etc., é uma parte fundamental da religião que muitas vezes não é explicitamente reconhecida. Isso vai muito além do medo comum da morte e do desejo de superá-lo e resulta em uma negação de tudo o que somos em um esforço para nos tornar algo totalmente diferente.

Por mil anos na cultura ocidental, o avanço das artes mecânicas - a tecnologia - foi inspirado por profundos desejos religiosos de transcendência e redenção. Embora atualmente obscurecido pela linguagem e ideologia seculares, o ressurgimento contemporâneo da religião, mesmo do fundamentalismo, ao lado e de mãos dadas com a tecnologia não é, portanto, uma aberração, mas simplesmente a reafirmação de uma tradição esquecida. Se você não reconhece e compreende como a transcendência religiosa e tecnológica se desenvolveram juntas, você nunca conseguirá combatê-las com sucesso - muito menos reconhecer quando elas também podem estar se desenvolvendo dentro de você.

Ciência Medieval e Religião Medieval

O projeto de avanço tecnológico não é um desenvolvimento recente; suas raízes podem ser traçadas na Idade Média e é aqui também que a ligação entre tecnologia e religião se desenvolve. A tecnologia passou a ser identificada especificamente com a transcendência cristã de uma palavra pecaminosa e redenção cristã de uma natureza humana caída.

No início da era cristã, nada como isso foi considerado. escreveu em A Cidade de Deus que "independentemente das artes sobrenaturais de viver em virtude e alcançar a beatitude imortal", nada que os humanos possam fazer pode oferecer qualquer tipo de consolo para uma vida condenada à miséria. As artes mecânicas, por mais avançadas que sejam, existiam apenas para ajudar os humanos caídos e nada mais. Redenção e transcendência só poderiam ser alcançadas por meio da graça imerecida de Deus.

Isso começou a mudar no início da Idade Média. Embora a razão seja incerta, o historiador Lynn White sugeriu que a introdução do arado pesado em torno do final do século VIII na Europa Ocidental pode ter desempenhado um papel importante. Estamos acostumados com a idéia da subjugação do meio ambiente pela humanidade, mas precisamos ser lembrados de que as pessoas nem sempre viam as coisas dessa maneira. Em Gênesis, o homem recebera domínio sobre o mundo natural, mas depois pecou e perdeu, e depois teve que ganhar seu caminho "pelo suor de sua fronte".

Através da ajuda da tecnologia, porém, os humanos poderiam recuperar parte desse domínio e realizar coisas que ele nunca poderia ter sozinho. Em vez de a natureza ser sempre uma só pessoa, por assim dizer, a relação entre a humanidade e a natureza foi invertida - a capacidade da máquina de fazer o trabalho tornou-se o novo padrão, permitindo que as pessoas explorassem o que tinham. O arado pesado pode não parecer grande coisa, mas foi o primeiro e importante passo no processo.

Depois disso, máquinas e artes mecânicas começaram a ser representadas na iluminação monástica de calendários, em contraste com o uso prévio de imagens exclusivamente espirituais. Outras iluminações retratam avanços tecnológicos ajudando os justos exércitos de Deus, enquanto a oposição do mal é descrita como tecnologicamente inferior. Pode ser aqui que vemos os primeiros tentáculos dessa mudança de atitude tomando conta e a tecnologia se tornando um aspecto da virtude cristã.

Muito simplesmente: o que era bom e produtivo na vida foi identificado com o sistema religioso vigente.

Ciência Monástica

Os primeiros impulsionadores por trás da identificação da religião com a tecnologia eram as ordens monásticas, para as quais o trabalho já era efetivamente outra forma de oração e adoração. Isto foi especialmente verdadeiro para os monges beneditinos. No século VI, as artes práticas e o trabalho manual foram ensinados como elementos vitais da devoção monástica pelo propósito, em todos os momentos, de perseguir a perfeição; o trabalho manual não era um fim em si mesmo, mas sempre foi feito por razões espirituais. Artes mecânicas - tecnologia - se encaixam facilmente neste programa e assim também foi investido com propósito espiritual.

É importante notar que, de acordo com a teologia patrística predominante, os humanos eram divinos apenas em sua natureza espiritual. O corpo estava caído e pecaminoso, então a redenção só poderia ser alcançada transcendendo o corpo. A tecnologia forneceu um meio para isso, permitindo que um humano conseguisse muito mais do que seria fisicamente possível.

A tecnologia foi declarada pelo filósofo carolíngio Erigena (que cunhou o termo artes mecânicas, artes mecânicas) para fazer parte do dom original da humanidade de Deus e não um produto do nosso estado caído mais tarde. Ele escreveu que as artes são "ligações do homem com o Divino, [e] cultivando-as como um meio para a salvação". Através do esforço e estudo, nossos poderes pré-Queda talvez pudessem ser recuperados e, assim, estaríamos bem para alcançar a perfeição e a redenção.

Seria difícil exagerar a importância dessa mudança ideológica. As artes mecânicas não eram mais simplesmente uma necessidade crua para os humanos caídos; em vez disso, eles se tornaram cristianizados e investiram em um significado espiritual que só aumentaria com o tempo.

Milenarismo Mecânico

O desenvolvimento do milenarismo no cristianismo também teve um impacto significativo no tratamento da tecnologia. Para Agostinho, o tempo era lento e imutável - o registro de humanos caídos não ia a lugar algum, em particular, em breve. Por muito tempo, não houve registro claro e tangível de qualquer tipo de progresso. O desenvolvimento tecnológico mudou tudo isso, especialmente quando foi identificado como tendo importância espiritual. A tecnologia poderia, de uma maneira que todos vissem e experimentassem em primeira mão, garantir que a humanidade estava melhorando sua posição na vida e estava tendo sucesso sobre a natureza.

Uma mentalidade de "novo milênio" se desenvolveu, fazendo uso explícito dos frutos da tecnologia. A história humana foi redefinida a partir do conceito de tempo agonizante e choroso de Agostinho e para uma busca ativa: tentativas de alcançar a perfeição. As pessoas já não eram esperadas para enfrentar uma história sombria passivamente e cegamente. Em vez disso, espera-se que as pessoas trabalhem conscientemente para se aperfeiçoarem - parcialmente através do uso da tecnologia.

Quanto mais as artes mecânicas se desenvolviam e o conhecimento aumentava, mais parecia que a humanidade estava se aproximando do fim. Cristóvão Colombo, por exemplo, achava que o mundo acabaria por volta de 150 anos de sua época e até mesmo se consideraria um papel no cumprimento das profecias do final dos tempos. Ele teve uma participação tanto na ampliação da tecnologia marinha quanto no desenvolvimento de conhecimento bruto com a descoberta de novos continentes. Ambos foram considerados por muitos como marcos importantes no caminho para a perfeição e, portanto, o fim.

Dessa maneira, a tecnologia estava se tornando parte e parcela da escatologia cristã.

Ciência iluminista e religião iluminista

A Inglaterra e o Iluminismo desempenharam papéis importantes no desenvolvimento da tecnologia como meio material para fins espirituais. A soteriologia (o estudo da salvação) e a escatologia (o estudo do fim dos tempos) eram preocupações comuns nos círculos eruditos. A maioria dos homens instruídos levou muito a sério a profecia de Daniel de que "muitos correrão de um lado para outro e o conhecimento será aumentado" (Daniel 12: 4) como um sinal de que o Fim estava próximo.

Suas tentativas de aumentar o conhecimento sobre o mundo e melhorar a tecnologia humana não faziam parte de um programa desapaixonado para simplesmente aprender sobre o mundo, mas, ao contrário, para serem ativas nas expectativas milenares de Apocalipse. A tecnologia desempenhou um papel fundamental nisso como o meio pelo qual os humanos recuperaram o domínio sobre o mundo natural que foi prometido em Gênesis, mas que a humanidade perdeu no outono. Como o historiador Charles Webster observa: "Os puritanos pensavam genuinamente que cada passo na conquista da natureza representava um movimento em direção à condição milenar".

Roger Bacon

Uma figura importante no desenvolvimento da moderna ciência ocidental é Roger Bacon. Para Bacon, a ciência significava principalmente tecnologia e artes mecânicas - não para qualquer finalidade esotérica, mas para fins utilitários. Um dos seus interesses era que o Anticristo não seria o único detentor de ferramentas tecnológicas nas próximas batalhas apocalípticas. Bacon escreveu isso:

O Anticristo usará estes meios livre e efetivamente, a fim de poder esmagar e confundir o poder deste mundo ... a Igreja deve considerar o emprego dessas invenções por causa dos perigos futuros nos tempos do Anticristo, que, com a graça de Deus, ser fácil de encontrar, se os prelados e príncipes promovessem o estudo e investigassem os segredos da natureza.

Bacon também acreditava, como outros, que o conhecimento tecnológico era um direito original da humanidade que simplesmente se perdera no outono. Escrevendo em seu Opus Majus, ele sugeriu que as lacunas contemporâneas na compreensão humana provêm diretamente do Pecado Original: "Devido ao pecado original e aos pecados particulares do indivíduo, parte da imagem foi danificada, pois a razão é cega, a memória é fraca, e será depravado ".

Assim, para Bacon, uma das primeiras luzes do racionalismo científico, a busca do conhecimento e da tecnologia tinha três razões: primeiro, para que os benefícios da tecnologia não fossem a única condição do Anticristo; segundo, a fim de recuperar o poder e o conhecimento perdidos após a queda no Éden; e terceiro, a fim de superar os pecados individuais atuais e alcançar a perfeição espiritual.

Herança Baconiana

Os sucessores de Bacon na ciência inglesa seguiram-no muito de perto nesses objetivos. Como observa Margaret Jacob: "Quase todo importante cientista inglês ou promotor da ciência do século XVII, de Robert Boyle a Isaac Newton, acreditava no milênio que se aproximava". Acompanhando este foi o desejo de recuperar a perfeição Adâmica original e conhecimento perdido com a queda.

A Royal Society foi fundada em 1660 com o objetivo de melhorar o conhecimento geral e o conhecimento prático; seus Fellows trabalharam em investigações experimentais e nas artes mecânicas. Filosoficamente e cientificamente, os fundadores foram fortemente influenciados por Francis Bacon. John Wilkins, por exemplo, afirmou em The Beauty of Providence que o avanço do conhecimento científico permitiria que a humanidade se recuperasse da Queda.

Robert Hooke escreveu que a Royal Society existia "para tentar a recuperação de artes e invenções permissíveis como as perdidas". Thomas Sprat tinha certeza de que a ciência era a maneira perfeita de estabelecer a "redenção do homem". Robert Boyle achava que os cientistas tinham um relacionamento especial com Deus - que eles "nasceram como sacerdotes da natureza" e que, finalmente, "teriam um conhecimento muito maior do universo maravilhoso de Deus do que o próprio Adão poderia ter tido".

Os maçons são uma conseqüência direta e um excelente exemplo disso. Nos escritos maçônicos, Deus é identificado muito especificamente como um praticante de artes mecânicas, mais frequentemente como o "Grande Arquiteto" que tinha "as Ciências Liberal, particularmente a Geometria, escritas em seu Coração". Os membros são encorajados a praticar as mesmas artes científicas não apenas para recuperar o conhecimento Adâmico perdido, mas também para se tornarem mais semelhantes a Deus. A Maçonaria era um meio de redenção e perfeição através do cultivo da ciência e da tecnologia.

Um legado particular da Maçonaria para o resto da sociedade é o desenvolvimento da engenharia como profissão pelos maçons na Inglaterra. August Comte escreveu sobre o papel que os engenheiros desempenhariam na recuperação do Éden pela humanidade: "o estabelecimento da classe de engenheiros ... constituirá, sem dúvida, o instrumento direto e necessário de uma coalizão entre homens de ciência e industriais, pelos quais somente a nova ordem social pode começar. " Comte sugeriu que eles, o novo sacerdócio, imitassem os sacerdotes e os monges, renunciando aos prazeres da carne.

Neste ponto, vale a pena notar que no relato de Gênesis, a Queda ocorre quando Adão e Eva comem o fruto proibido do conhecimento - conhecimento do bem e do mal. Por isso, é irônico que encontremos cientistas promovendo um aumento no conhecimento na busca de recuperar a perfeição perdida.

Ciência moderna e religião moderna

Nada descrito até agora é história antiga porque o legado da ciência e tecnologia religiosas permanece conosco. Hoje, os impulsos religiosos subjacentes ao avanço tecnológico assumem duas formas gerais: usar doutrinas religiosas explícitas, particularmente o cristianismo, para explicar por que a tecnologia deve ser perseguida e usar imagens religiosas de transcendência e redenção removidas das doutrinas religiosas tradicionais sem perder seu poder motivador.

Um exemplo do primeiro pode ser encontrado na exploração espacial moderna. O pai do rocketry moderno, Werner von Braun, fez uso do milenarismo cristão para explicar seu desejo de mandar seres humanos para o espaço. Ele escreveu que o mundo estava "de cabeça para baixo" quando Jesus veio à Terra e que "a mesma coisa pode acontecer de novo hoje" ao explorar o espaço. A ciência não entrou em conflito com sua religião, mas confirmou-a: "Neste alcance do novo milênio através da fé em Jesus Cristo, a ciência pode ser uma ferramenta valiosa e não um impedimento". O "milênio" de que ele falou foi o fim dos tempos.

Este fervor religioso foi levado adiante por outros líderes do programa espacial da América. Jerry Klumas, antes um engenheiro de sistemas veterano na NASA, escreveu que o cristianismo explícito era normal no centro espacial Johnson e que o aumento no conhecimento trazido pelo programa espacial era o cumprimento da profecia mencionada em Daniel.

Todos os primeiros astronautas americanos eram devotos protestantes. Era comum eles se envolverem em rituais religiosos ou devaneios quando no espaço, e geralmente relatavam que a experiência de voo espacial reafirmava sua fé religiosa. A primeira missão tripulada à lua transmitiu de volta a leitura do Gênesis. Mesmo antes de os astronautas saírem para a lua, Edwin Aldrin comungou na cápsula - este foi o primeiro líquido e o primeiro alimento ingerido na lua. Mais tarde, ele lembrou que via a Terra de uma perspectiva "fisicamente transcendente" e esperava que a exploração espacial fizesse com que as pessoas "despertassem mais uma vez para as dimensões míticas do homem".

Inteligência artificial

A tentativa de separar o pensamento da mente humana representa outra tentativa de transcender a condição humana. No início, as razões eram mais explicitamente cristãs. Descartes considerou o corpo como evidência da "queda" da humanidade em vez da divindade. A carne se opunha à razão e impedia a busca da mente pelo intelecto puro. Sob sua influência, tentativas posteriores de criar uma "máquina pensante" se tornaram tentativas de separar a "mente" imortal e transcendente da carne mortal e decaída.

Edward Fredkin, um antigo apóstolo e pesquisador no campo da Inteligência Artificial, convenceu-se de que seu desenvolvimento era a única esperança de prevalecer sobre as limitações humanas e a insanidade. Segundo ele, era possível ver o mundo como um "grande computador" e ele queria escrever um "algoritmo global" que, se executado metodicamente, levaria à paz e à harmonia.

Marvin Minsky, que dirigiu o programa de IA no MIT, considerava o cérebro humano nada mais do que uma "máquina de carne" e o corpo como uma "bagunça sangrenta de matéria orgânica". Era sua esperança de conseguir algo mais e algo maior - alguns meios de transcender o que sua humanidade era. Tanto cérebro como corpo eram, em sua opinião, facilmente substituíveis por máquinas. Quando se trata de vida, apenas a "mente" é realmente importante e isso era algo que ele queria alcançar com a tecnologia.

Há desejos comuns entre os membros da comunidade de IA de usar máquinas para transcender suas próprias vidas: baixar suas "mentes" em máquinas e talvez viver para sempre. Hans Moravec escreveu que as máquinas inteligentes proporcionariam à humanidade "imortalidade pessoal por transplante de mente" e que isso seria uma "defesa contra a perda arbitrária de conhecimento e função que é o pior aspecto da morte pessoal".

Ciberespaço

Não há tempo ou espaço suficiente para abordar os muitos temas religiosos por trás de armas nucleares ou engenharia genética, o desenvolvimento do ciberespaço e da internet não pode ser ignorado aqui. Não há dúvida de que o progresso da internet na vida das pessoas está tendo um efeito profundo na cultura humana. Se você é um tecnófilo que acolhe este ou neo-ludita que se opõe a ele, todos concordam que algo novo está tomando forma. Muitos dos primeiros consideram isso como uma forma de salvação, enquanto os últimos vêem isso como mais uma Queda.

Se você ler os escritos de muitos dos tecnófilos que trabalham mais para promover o uso do ciberespaço, você não pode deixar de ficar impressionado com o óbvio misticismo inerente às experiências que eles estão tentando descrever. Karen Armstrong descreveu a experiência de comunhão do místico como "um senso de unidade de todas as coisas ... a sensação de absorção em uma realidade maior e inefável". Embora ela tivesse em mente os sistemas religiosos tradicionais, vale a pena lembrar essa descrição quando olhamos para declarações ostensivamente não-religiosas de apóstolos seculares do ciberespaço.

John Brockman, editor e editor digital, escreveu: "Eu sou a Internet. Eu sou a World Wide Web. Sou informação. Estou contente". Michael Heim, consultor e filósofo, escreveu: "Nossa fascinação pelos computadores ... é mais profundamente espiritual do que utilitária. Quando on-line, nos libertamos da existência corpórea". Em seguida, emulamos a "perspectiva de Deus", uma aliança do "conhecimento divino". Michael Benedikt escreve: "A realidade é a morte. Se pudéssemos, vagaríamos pela terra e nunca sairíamos de casa; desfrutaríamos triunfos sem riscos e comeríamos da Árvore e não seríamos punidos, consorciamos diariamente com anjos, entraríamos no céu agora e não morrer."

Mais uma vez, encontramos a tecnologia - a internet - sendo promovida como um meio para alcançar a transcendência. Para alguns, trata-se de uma transcendência religiosa não tradicional do corpo e limitações materiais no reino efêmero e inefável conhecido como "ciberespaço". Para outros, é uma tentativa de transcender nossas limitações e readquirir a divindade pessoal.

Tecnologia e Religião

Em outras seções, examinamos a questão de saber se a ciência e a tecnologia eram realmente incompatíveis com a religião, como é comumente pensado. Parece que elas podem ser muito compatíveis às vezes e, além disso, que a busca do avanço tecnológico tem sido muitas vezes um resultado direto da religião e das aspirações religiosas.

Mas o que deve preocupar mais os secularistas e não-crentes é o fato de que essas aspirações religiosas nem sempre são obviamente de natureza religiosa - e se elas não são tão obviamente religiosas no sentido tradicional, não se pode reconhecer um crescente impulso religioso dentro de si. Às vezes, o desejo ou a promoção do progresso tecnológico originou-se do impulso religioso fundamental para transcender a humanidade. Embora as histórias religiosas tradicionais e a mitologia (como referências cristãs explícitas ao Éden) possam ter caído desde então, o impulso permanece fundamentalmente religioso, mesmo quando isso não é mais reconhecível para aqueles ativamente envolvidos nele.

Apesar de todas as outras metas mundanas da transcendência, no entanto, poderes muito mundanos se beneficiaram. Os monges beneditinos estavam entre os primeiros a usar a tecnologia como uma ferramenta espiritual, mas, eventualmente, seu status dependia de sua lealdade a reis e papas - e assim o trabalho deixou de ser uma forma de oração e se tornou um meio de riqueza e impostos. Francis Bacon sonhava com redenção tecnológica, mas conseguiu o enriquecimento da corte real e sempre colocou a liderança de um novo Éden nas mãos de uma elite aristocrática e científica.

O padrão continua até hoje: os desenvolvedores de armas nucleares, exploração espacial e inteligência artificial podem ser impulsionados por desejos religiosos, mas são sustentados por financiamento militar e os resultados de seus trabalhos são governos mais poderosos, um status quo mais pernicioso e mais elite preeminente de tecnocratas.

Tecnologia como religião

Tecnologia causa problemas; Não há como contestar esse fato, apesar de todas as nossas tentativas de usar a tecnologia para resolver nossos problemas. As pessoas continuam se perguntando por que as novas tecnologias não resolveram nossos problemas e atenderam às nossas necessidades; talvez agora possamos sugerir uma resposta possível e parcial: elas nunca foram feitas.

Para muitos, o desenvolvimento de novas tecnologias tem transcendido completamente as preocupações materiais e mortais. Quando uma ideologia, uma religião ou uma tecnologia é perseguida com o propósito de escapar da condição humana onde os problemas e desapontamentos são um fato da vida, então não deveria ser de todo surpreendente quando esses problemas humanos não são realmente resolvidos, quando as necessidades humanas não são totalmente atendidos e quando novos problemas são produzidos.

Este é em si um problema fundamental com a religião e por que a tecnologia pode ser uma ameaça - especialmente quando se trata de razões religiosas. Para todos os problemas que criamos para nós mesmos, só seremos capazes de resolvê-los - e a tecnologia será um dos nossos principais meios. O que é necessário não é tanto uma mudança de meios, abandonando a tecnologia, mas uma mudança na ideologia, abandonando o desejo equivocado de transcender a condição humana e fugir do mundo.

Isso não será fácil de fazer. Nos últimos dois séculos, o desenvolvimento tecnológico tornou-se inevitável e essencialmente determinístico. O uso e o desenvolvimento da tecnologia foram removidos dos debates políticos e ideológicos. Os objetivos não são mais considerados, apenas os meios. Assumiu-se que o progresso tecnológico resultará automaticamente em uma sociedade melhorada - basta testemunhar a corrida para instalar computadores nas escolas sem qualquer consideração de como eles serão usados, muito menos qualquer tentativa de considerar quem pagará por técnicos, atualizações, treinamento e manutenção assim que os computadores forem adquiridos. Perguntar sobre isso é visto como irrelevante - e pior, irreverente.

Mas isso é algo que nós ateus e secularistas, em particular, devemos nos perguntar. Muitos de nós são grandes promotores da tecnologia. A maioria lendo isso na internet são grandes fãs dos poderes e potencialidades do ciberespaço. Já rejeitamos as mitologias religiosas tradicionais como motivações em nossas vidas, mas algum de nós perdeu motivações herdadas para a transcendência em nosso impulsionador tecnológico? Quantos ateus seculares que, de outro modo, gastam tempo criticando a religião são na verdade impulsionados por um impulso religioso não reconhecido para transcender a humanidade quando estão promovendo a ciência ou a tecnologia?

Devemos olhar-nos muito e duramente e responder honestamente: estamos à procura da tecnologia para escapar à condição humana com todos os seus problemas e desilusões? Ou estamos, ao contrário, procurando melhorar a condição humana, falhas e imperfeições, não obstante?

Fonte:

A religião da tecnologia: a divindade do homem e o espírito da invenção . David F. Noble.

Dormir com extraterrestres: a ascensão do irracionalismo e os perigos da piedade . Wendy Kaminer.

Tecnologia, pessimismo e pós-modernismo . Editado por Yaron Ezrahi, Everett Mendelsohn e Howard P. Segal.

Cyberia: vida nas trincheiras do hiperespaço . Douglas Rushkoff.

Ciência Medieval e Primitiva Moderna, Volume II. AC Crombie.

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