As Leis de Manu ou Manusmriti são parte de um antigo texto hindu originalmente escrito em sânscrito. É parte do Dharmasastras, uma compilação da ética religiosa (Dharma) apresentada por gurus hindus em antigas escrituras indianas. Manu era um sábio antigo.
Se as leis foram aplicadas por povos antigos ou são apenas um conjunto de diretrizes pelas quais se deve viver a vida é uma questão de debate entre os estudiosos hindus. Acredita-se que o Manusmriti foi traduzido pelos britânicos durante o governo da Índia e forma a base para a lei hindu sob o governo colonial britânico.
Segundo seguidores do hinduísmo, as leis dharmicas governam não apenas o indivíduo, mas todos na sociedade.
Este texto foi traduzido do sânscrito pelo estudioso e linguista alemão Georg Buhler em 1886. Acredita-se que as atuais leis de Manu datam de 1500 aC. Aqui está o primeiro capítulo.
1. Os grandes sábios aproximaram-se de Manu, que estava sentado com uma mente concentrada e, tendo-o adorado, falou o seguinte:
2. 'Deign, divina, declarar-nos precisamente e na devida ordem as leis sagradas de cada uma das (quatro principais) castas (varna) e das intermediárias.
3. 'Só tu, ó Senhor, conheces o significado (ie) dos ritos e do conhecimento da alma, (ensinado) em toda esta ordenança do auto-existente (Svayambhu), que é incognoscível e insondável'.
4. Aquele cujo poder é imensurável, sendo assim solicitado pelos sábios sábios e orgulhosos, honrou-os devidamente e respondeu: 'Ouça!'
5. Este (universo) existia na forma da Escuridão, imperceptível, destituído de marcas distintivas, inatingível pelo raciocínio, incognoscível, totalmente imerso, por assim dizer, em sono profundo.
6. Então o divino auto-existente (Svayambhu, ele mesmo) indiscernível, (mas) fazendo (tudo) isto, os grandes elementos e o resto, discernível, apareceram com poder (criativo) irresistível, dissipando as trevas.
7. Aquele que pode ser percebido pelo órgão interno (sozinho), que é sutil, indiscernível e eterno, que contém todos os seres criados e é inconcebível, brilhou de sua própria vontade.
8. Ele, desejando produzir seres de muitos tipos de seu próprio corpo, primeiro com um pensamento criou as águas, e colocou sua semente nelas.
9. Que (semente) se tornou um ovo de ouro, em brilho igual ao sol; naquele (ovo) ele mesmo nasceu como Brahman, o progenitor do mundo inteiro.
10. As águas são chamadas narah, pois as águas são, de fato, a descendência de Nara; como eles eram sua primeira residência (ayana), ele é chamado Narayana.
11. Daquela (primeira) causa, que é indiscernível, eterna, e tanto real quanto irreal, foi produzido aquele homem (Purusha), que é famoso neste mundo (sob a denominação de) Brahman.
12. O divino residiu naquele ovo durante um ano inteiro, então ele mesmo por seu pensamento (sozinho) dividiu-o em duas metades;
13. E dessas duas metades ele formou o céu e a terra, entre eles a esfera do meio, os oito pontos do horizonte e a morada eterna das águas.
14. De si mesmo (atmanah) ele também extraiu a mente, que é ao mesmo tempo real e irreal, também do egoísmo da mente, que possui a função da autoconsciência (e é) soberana;
15. Além disso, o grande, a alma e todos os (produtos) afetados pelas três qualidades e, em sua ordem, os cinco órgãos que percebem os objetos da sensação.
16. Mas juntando minúsculas partículas, mesmo daquelas seis, que possuem poder incomensurável, com partículas de si mesmo, ele criou todos os seres.
17. Porque aqueles seis (tipos de) partículas minúsculas, que formam a estrutura (do criador), entram (a-sri) estas (criaturas), portanto o sábio chama seu quadro de sarira (o corpo).
18. Que os grandes elementos entram, juntamente com suas funções e a mente, através de suas minúsculas partes, o criador de todos os seres, o imperecível.
19. Mas a partir de partículas minúsculas do corpo (-framing) desses sete Purushas muito poderosos surge este (mundo), o perecível do imperecível.
20. Entre eles, cada elemento (sucessor) adquire a qualidade do precedente, e qualquer lugar (na seqüência) que cada um deles ocupe, mesmo assim, muitas qualidades que ele declara possuir.
21. Mas no começo ele atribuiu seus vários nomes, ações e condições a todos (seres criados), mesmo de acordo com as palavras do Veda.
22. Ele, o Senhor, também criou a classe dos deuses, que são dotados de vida e cuja natureza é ação; e a classe sutil dos Sadhyas e o sacrifício eterno.
23. Mas do fogo, do vento e do sol, ele atraiu o tríplice e eterno Veda, chamado Rik, Yagus e Saman, para a devida execução do sacrifício.
24. O tempo e as divisões do tempo, as mansões lunares e os planetas, os rios, os oceanos, as montanhas, as planícies e o terreno irregular.
25. Austeridade, fala, prazer, desejo e raiva, toda essa criação ele também produziu, como desejava chamar esses seres à existência.
26. Além disso, a fim de distinguir as ações, ele separou o mérito do demérito e fez com que as criaturas fossem afetadas pelos pares (de opostos), como dor e prazer.
27. Mas com as minúsculas partículas perecíveis dos cinco (elementos) que foram mencionados, este todo (mundo) é enquadrado na devida ordem.
28. Mas, seja qual for o curso de ação que o Senhor primeiro designou cada um (tipo de seres), somente ele adotou espontaneamente em cada criação subsequente.
29. Tudo o que ele designou para cada um na (primeira) criação, nocividade ou inocência, gentileza ou ferocidade, virtude ou pecado, verdade ou falsidade, que se apegaram (depois) espontaneamente a ela.
30. Como na mudança das estações, cada temporada, por sua própria vontade, assume suas marcas distintivas, embora os seres corpóreos (reassumem em novos nascimentos) seu curso de ação (designado).
31. Mas em prol da prosperidade dos mundos, ele fez com que o Brahmana, o Kshatriya, o Vaisya e o Sudra procedessem de sua boca, braços, coxas e pés.
32. Dividindo seu próprio corpo, o Senhor se tornou metade masculino e metade feminino; com isso (feminino) ele produziu Virag.
33. Mas conhece-me, ó santíssimo entre os nascidos duas vezes, para ser o criador deste todo (mundo), a quem aquele homem, Virag, produziu, tendo realizado austeridades.
34. Então eu, desejando produzir seres criados, realizei austeridades muito difíceis, e (assim) convoquei dez grandes sábios, senhores de seres criados,
35. Mariki, Atri, Angiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, Praketas, Vasishtha, Bhrigu e Narada.
36. Eles criaram outros sete Manus possuindo grande brilho, deuses e classes de deuses e grandes sábios de poder incomensurável,
37. Yakshas (os servos de Kubera, os demônios chamados) Rakshasas e Pisakas, Gandharvas (ou músicos dos deuses), Apsarases (os dançarinos dos deuses), Asuras, (as divindades-serpentes chamadas) Nagas e Sarpas, (os divindades de pássaros chamados) Suparnas e as várias classes de manes,
38. Relâmpagos, raios e nuvens, imperfeito (rohita) e arco-íris perfeito, meteoros em queda, ruídos sobrenaturais, cometas e luzes celestiais de muitos tipos,
39 Kinnaras (cara de cavalo), macacos, peixes, pássaros de muitos tipos, gado, veados, homens e animais carnívoros com duas fileiras de dentes,
40. Pequenos e grandes vermes e besouros, mariposas, piolhos, moscas, insetos, todos os insetos que picam e mordem e os vários tipos de coisas imóveis.
41. Assim foi esse todo (criação), tanto o imóvel quanto o móvel, produzido por aqueles de mente elevada por meio de austeridades e ao meu comando, (cada ser) de acordo com (os resultados de) suas ações.
42. Mas seja qual for o ato declarado (pertencer) a (cada uma) daquelas criaturas aqui abaixo, que eu verdadeiramente declararei a você, assim como a sua ordem em relação ao nascimento.
43. Bovinos, veados, animais carnívoros com duas fileiras de dentes, Rakshasas, Pisakas e homens nascem do útero.
44. De ovos nascem aves, cobras, crocodilos, peixes, tartarugas, bem como semelhantes terrestres e aquáticos (animais).
45. De insetos que picam e mordem com mola úmida quente, piolhos, moscas, insetos e todas as outras (criaturas) desse tipo que são produzidas pelo calor.
46. Todas as plantas, propagadas por sementes ou por deslizamentos, crescem a partir de rebentos; plantas anuais (são aquelas) que, tendo muitas flores e frutos, perecem após o amadurecimento de seus frutos;
47. (Aquelas árvores) que dão frutos sem flores são chamadas de vanaspati (senhores da floresta); mas aqueles que têm flores e frutas são chamados vriksha.
48. Mas as várias plantas com muitos talos, crescendo de uma ou várias raízes, os diferentes tipos de gramíneas, as plantas trepadeiras e as trepadeiras nascem de sementes ou de folhas.
49. Estas (plantas) que são cercadas por Trevas multiforme, o resultado de seus atos (em antigas existências), possuem consciência interna e experimentam prazer e dor.
50. As (várias) condições neste círculo sempre terrível e em constante mudança de nascimentos e mortes a que os seres criados estão sujeitos, são declaradas para começar com (a de) Brahman, e para terminar com (aquela de) estas (mencionadas apenas imóveis). criaturas).
51. Quando aquele cujo poder é incompreensível, produziu assim o universo e os homens, ele desapareceu em si mesmo, suprimindo repetidamente um período por meio do outro.
52. Quando aquele divino acorda, então este mundo se agita; quando ele dorme tranquilamente, o universo afunda para dormir.
53. Mas quando ele repousa no sono calmo, os seres corpóreos cuja natureza é ação, desistem de suas ações e a mente torna-se inerte.
54. Quando eles são absorvidos de uma só vez naquela grande alma, então aquele que é a alma de todos os seres docemente adormece, livre de todo cuidado e ocupação.
55. Quando esta (alma) entrou na escuridão, permanece por um longo tempo unida aos órgãos (da sensação), mas não desempenha suas funções; Em seguida, deixa o quadro corpóreo.
56. Quando, vestido de minúsculas partículas (somente), entra em sementes vegetais ou animais, assume então, unido (com o corpo fino), um (novo) corpo corpóreo.
57. Assim, ele, o imperecível, por (alternadamente) despertar e adormecer, incessantemente revivifica e destrói todo este móvel e imóvel (criação).
58. Mas ele tendo composto estes Institutos (da lei sagrada), ele mesmo os ensinou, de acordo com a regra, somente a mim no princípio; em seguida eu (os ensinei) a Mariki e aos outros sábios.
59. Bhrigu, aqui, irá recitar totalmente a você estes Institutos; porque aquele sábio aprendeu o todo em sua totalidade de mim.
60. Então aquele grande sábio Bhrigu, sendo assim endereçado por Manu, falou, satisfeito em seu coração, a todos os sábios, 'Escute!'
61. Seis outros Manus de alta mentalidade, muito poderosos, que pertencem à raça deste Manu, o descendente do auto-existente (Svayambhu), e que criaram vários seres criados,
62. São Svarokisha, Auttami, Tamasa, Raivata, Kakshusha, possuindo grande brilho, e o filho de Vivasvat.
63. Estes sete Manus muito gloriosos, o primeiro entre os quais é Svayambhuva, produziu e protegeu todo este móvel e imóvel (criação), cada um durante o período (atribuído a ele).
64. Dezoito nimeshas (cintilações dos olhos, são um kashtha), trinta kashthas um kala, trinta kalas um muhurta e tantos (muhurtas) um dia e noite.
65. O sol divide dias e noites, humanos e divinos, a noite (sendo intencional) para o repouso dos seres criados e o dia para o esforço.
66. Um mês é um dia e uma noite de manes, mas a divisão é de acordo com quinzenas. O escuro (quinzena) é o seu dia para o esforço ativo, o brilhante (quinzena) a noite para dormir.
67. Um ano é um dia e uma noite dos deuses; sua divisão é (como segue): o meio ano durante o qual o sol progride para o norte será o dia, durante o qual vai para o sul a noite.
68. Mas ouça agora a breve (descrição de) a duração de uma noite e um dia de Brahman e das várias eras (do mundo, yuga) de acordo com a sua ordem.
69. Eles declaram que a era Krita (consiste em) quatro mil anos (dos deuses); o crepúsculo que o precede consiste em tantas centenas e o crepúsculo seguindo-o do mesmo número.
70. Nas outras três eras com seus twilights precedendo e seguindo, os milhares e centenas são diminuídos por um (em cada).
71. Esses doze mil (anos) que assim foram mencionados como o total de quatro eras (humanas) são chamados de uma era dos deuses.
72. Mas saiba que a soma de mil eras dos deuses (faz) um dia de Brahman, e que a sua noite tem o mesmo comprimento.
73. Aqueles (somente, quem) sabem que o dia sagrado de Brahman, de fato, termina após (a conclusão de) mil eras (dos deuses) e que sua noite dura tanto tempo, (são realmente) homens familiarizados com (o duração de) dias e noites.
74. No final desse dia e da noite, aquele que estava dormindo desperta e, depois de acordar, cria a mente, que é ao mesmo tempo real e irreal.
75. A mente, impelida pelo desejo (de Brahman) de criar, realiza a obra da criação, modificando-se, daí que o éter seja produzido; eles declaram que o som é a qualidade do último.
76. Mas do éter, modificando-se, brota o vento puro e poderoso, o veículo de todos os perfumes; que é detido para possuir a qualidade do toque.
77. A seguir, a partir do vento que se modifica, procede a luz brilhante, que ilumina e dissipa as trevas; que é declarado possuir a qualidade da cor;
78. E da luz, modificando-se, (é produzido) a água, possuindo a qualidade do paladar, da água da terra que tem a qualidade do olfato; tal é a criação no começo.
79. A idade dos deuses antes mencionada, (ou) doze mil (de seus anos), sendo multiplicada por setenta e um, (constitui o que) é aqui chamado o período de um Manu (Manvantara).
80. Os Manvantaras, as criações e destruições (do mundo, são) inumeráveis; ostentando, por assim dizer, Brahman repete isso de novo e de novo.
81. Na era Krita, o Dharma tem quatro pés e é inteiro, e (assim é) a Verdade; nem qualquer ganho se acumula aos homens pela injustiça.
82. Nas outras (três eras), em razão de ganhos (injustos) (agama), o Dharma é privado sucessivamente de um pé, e através da (prevalência de) roubo, falsidade e fraude, o mérito (ganho por homens) é diminuído em um quarto (em cada).
83. (Os homens estão) livres de doenças, cumprem todos os seus objetivos e vivem quatrocentos anos na era Krita, mas na Treta e (em cada um dos) sucessores (idades) sua vida é diminuída em um quarto.
84. A vida dos mortais, mencionada nos Vedas, os resultados desejados dos ritos sacrificiais e o poder (sobrenatural) dos corporificados (espíritos) são frutos proporcionados entre os homens de acordo com (o caráter de) a idade.
85. Um conjunto de deveres (é prescrito) para os homens na era Krita, diferentes na Treta e na Dvapara, e (novamente) outra (set) na Kali, na proporção em que (as) idades diminuem em comprimento. .
86. Na era Krita, o chefe (virtude) é declarado como sendo (o desempenho de) austeridades, no conhecimento Treta (divino), no Dvapara (a realização de) sacrifícios, somente na liberalidade de Kali.
87. Mas, a fim de proteger este universo, Ele, o mais resplandecente, designou deveres e ocupações separadas àqueles que saíam de sua boca, braços, coxas e pés.
88. Aos Brahmanas, ele designou ensinar e estudar (o Veda), sacrificando para seu próprio benefício e para outros, dando e aceitando (de esmolas).
89. O Kshatriya mandou proteger o povo, doar presentes, oferecer sacrifícios, estudar (o Veda) e abster-se de se apegar aos prazeres sensuais;
90. Os Vaisya cuidam do gado, doam presentes, oferecem sacrifícios, estudam (o Veda), negociam, emprestam dinheiro e cultivam a terra.
91. Uma ocupação só o senhor prescrito para o Sudra, para servir humildemente até mesmo estas (outras) três castas.
92. O homem é declarado como sendo mais puro acima do umbigo (do que abaixo); daí o auto-existente (Svayambhu) declarou a mais pura (parte) dele (ser) sua boca.
93. Como o Brahmana brotou da boca de (Brahman), como ele era o primogênito, e como ele possui o Veda, ele é por direito o senhor de toda a criação.
94. Para o auto-existente (Svayambhu), tendo realizado austeridades, produziu-o primeiro de sua própria boca, a fim de que as oferendas pudessem ser transmitidas aos deuses e às crinas e que este universo pudesse ser preservado.
95. Que ser criado pode superá-lo, através de cuja boca os deuses consomem continuamente as ofertas sacrificiais e as manes, as oferendas aos mortos?
96. Dos seres criados, os mais excelentes são aqueles que são animados; dos animados, aqueles que subsistem pela inteligência; dos inteligentes, a humanidade; e dos homens, os Brahmanas;
97. Dos Brahmanas, aqueles eruditos (no Veda); dos instruídos, aqueles que reconhecem (a necessidade e a maneira de executar os deveres prescritos); daqueles que possuem este conhecimento, aqueles que os realizam; dos artistas, aqueles que conhecem o Brahman.
98. O próprio nascimento de um Brahmana é uma encarnação eterna da lei sagrada; pois ele nasceu para (cumprir) a lei sagrada e se torna um com Brahman.
99. Um Brahmana, vindo a existir, nasce como o mais elevado da terra, o senhor de todos os seres criados, para a proteção do tesouro da lei.
100. O que quer que exista no mundo é a propriedade do Brahmana; Por causa da excelência de sua origem, o Brahmana tem, de fato, direito a todos.
101. O Brahmana come apenas a sua própria comida, usa apenas a sua própria vestimenta, mas dá o seu próprio em esmolas; outros mortais subsistem através da benevolência do Brahmana.
102. A fim de estabelecer claramente seus deveres com os dos outros (castas) de acordo com sua ordem, os sábios Manu surgiram do auto-existente, compostos por estes Institutos (da Lei sagrada).
103. Um Brahmana erudito deve estudá-los cuidadosamente, e ele deve instruir devidamente seus alunos neles, mas ninguém mais (deve fazê-lo).
104. Um Brahmana que estuda estes Institutos (e) cumpre fielmente os deveres (prescritos), nunca é maculado por pecados, decorrentes de pensamentos, palavras ou ações.
105. Ele santifica qualquer companhia (na qual ele possa entrar), sete ancestrais e sete descendentes, e só ele merece (possuir) toda a terra.
106. (Estudar) este (trabalho) é o melhor meio de assegurar bem-estar, aumenta a compreensão, obtém fama e vida longa, (leva a) suprema felicidade.
107. Nesta (obra) a lei sagrada foi plenamente declarada, bem como as boas e más qualidades das ações (humanas) e a imemorial regra de conduta (a ser seguida) por todas as quatro castas (varna).
108. A regra de conduta é a lei transcendente, seja ela ensinada nos textos revelados ou na tradição sagrada; portanto, um homem nascido duas vezes, que possui consideração por si mesmo, deve ter sempre o cuidado de segui-lo.
109. Um Brahmana que se afasta da regra de conduta, não colhe o fruto do Veda, mas aquele que o segue, obterá a recompensa completa.
110. Os sábios que viram que a lei sagrada é assim baseada na regra de conduta, tomaram boa conduta para ser a mais excelente raiz de toda a austeridade.
111. A criação do universo, a regra dos sacramentos, as ordenanças do estudante, e o comportamento respeitoso (para com os Gurus), a regra mais excelente do banho (no retorno da casa do professor),
112. (A lei do) casamento e a descrição dos (vários) ritos matrimoniais, os regulamentos para os grandes sacrifícios e o domínio eterno dos sacrifícios fúnebres,
113. A descrição dos modos de (ganho) de subsistência e os deveres de um Snataka, (as regras relativas) a comida legal e proibida, a purificação de homens e de coisas,
114. As leis relativas às mulheres, (a lei) dos eremitas, (a maneira de ganhar) emancipação final e (de) renunciar ao mundo, todo o dever de um rei e a maneira de decidir processos,
115. As regras para o exame das testemunhas, as leis relativas ao marido e esposa, a lei da (herança e) divisão, (a lei referente) ao jogo e a remoção de espinhos (homens nocivos),
116. (A lei concernente) ao comportamento de Vaisyas e Sudras, a origem das castas mistas, a lei para todas as castas em tempos de aflição e a lei de penitências,
117. O tríplice curso de transmigração, o resultado de ações (boas ou más), (a maneira de alcançar) suprema felicidade e o exame das boas e más qualidades das ações,
118. As leis primitivas de países, de castas (gati), de famílias, e as regras relativas a hereges e companhias (de comerciantes e afins) - (tudo o que) Manu declarou nestes Institutos.
119. Como Manu, em resposta às minhas perguntas, anteriormente promulgou estes Institutos, assim também aprendei também o (todo o trabalho) de mim.
