No primeiro século AEC, a crença na ressurreição pós-morte era uma parte importante do judaísmo rabínico. Os antigos rabinos acreditavam que no final dos dias os mortos seriam trazidos de volta à vida, uma visão que alguns judeus ainda mantêm hoje.
Embora a ressurreição tenha desempenhado um papel importante na escatologia judaica, como no caso de Olam Ha Ba, Gehenna e Gan Eden, o judaísmo não tem uma resposta definitiva para a questão do que acontece depois que morremos.
Ressurreição na Torá
No pensamento judaico tradicional, a ressurreição é quando Deus traz os mortos de volta à vida. A ressurreição ocorre três vezes na Torá.
Em 1 Reis 17: 17-24 o profeta Elias pede a Deus que ressuscite o filho recentemente falecido da viúva com quem ele está hospedado. "[Elias] disse a ela: 'Dê-me seu filho.' Então, ele chamou o Senhor e disse: 'Ó Senhor meu Deus, você também trouxe calamidade à viúva com quem estou hospedada, fazendo com que seu filho morra?' Então ele se estendeu sobre a criança três vezes, e chamou ao Senhor e disse: 'Ó Senhor meu Deus, peço-te, deixe a vida desta criança voltar para ele'. O Senhor ouviu a voz de Elias e a vida do menino retornou a ele e ele reviveu. "
Exemplos da ressurreição são registrados da mesma forma em 2 Reis 4: 32-37 e 2 Reis 13:21. No primeiro caso, o profeta Eliseu pede a Deus que reviva um menino. No segundo caso, um homem é ressuscitado quando seu corpo é lançado no túmulo de Eliseu e toca os ossos do profeta.
Provas Rabínicas para a Ressurreição
Existem numerosos textos que registram discussões rabínicas sobre a ressurreição. Por exemplo, no Talmude, um rabino será perguntado de onde vem a doutrina da ressurreição e responderá à pergunta citando textos de apoio da Torá.
Sanhedrin 90b e 91b fornecem um exemplo desta fórmula. Quando perguntaram ao Rabino Gamliel como ele sabia que Deus ressuscitaria os mortos, ele respondeu:
"A partir da Torá: porque está escrito: 'E o Senhor disse a Moisés: Eis que dormirás com vossos pais; e este povo se levantará' [Deuteronômio 31:16]. Dos Profetas: como está escrito: ' Vossos mortos viverão, juntamente com os meus cadáveres, levantar-se-ão; despertai e cantai, os que habitam no pó, porque o vosso orvalho é como o orvalho das ervas, e a terra lançará os seus mortos. [Isaías 26:19] Dos Escritos: como está escrito: 'E o topo da sua boca, como o melhor vinho do meu amado, como o melhor vinho, que desce docemente, fazendo com que os lábios daqueles que estão dormindo para falar '[Cântico dos Cânticos 7: 9]. " (Sanhedrin 90b)
O rabino Meir também respondeu a essa pergunta no Sinédrio 91b, dizendo: "Como é dito: 'Então Moisés e os filhos de Israel cantam este hino ao Senhor' [Êxodo 15: 1]. Não se diz" cantou "mas" vai cantar ", daí a ressurreição é dedutível da Torá".
Quem será ressuscitado?
Além de discutir provas para a doutrina da ressurreição, os rabinos também debateram a questão de quem seria ressuscitado no final dos dias. Alguns rabinos sustentavam que somente os justos seriam ressuscitados. "A ressurreição é para os justos e não para os maus", diz Taanit 7a. Outros ensinavam que todos - judeus e não judeus, justos e maus - viveriam novamente.
Além dessas duas opiniões, havia a ideia de que somente aqueles que morressem na Terra de Israel seriam ressuscitados. Esse conceito se mostrou problemático quando os judeus emigraram para fora de Israel e um número crescente deles morreu em outras partes do mundo. Isso significa que mesmo judeus justos não seriam ressuscitados se morressem fora de Israel? Em resposta a essa pergunta, tornou-se habitual enterrar uma pessoa na terra onde eles morreram, mas então rebater os ossos em Israel, uma vez que o corpo tivesse se decomposto.
Outra resposta ensinou que Deus transportaria os mortos para Israel para que pudessem ressuscitar na Terra Santa. "Deus fará passagens subterrâneas para os justos que, passando por eles ... chegarão à Terra de Israel, e quando chegarem à Terra de Israel, Deus lhes restituirá a respiração", diz Pesikta Rabbati 1: 6. . Este conceito dos justos mortos rolando debaixo da terra para a Terra de Israel é chamado de "gilgul neshamot", que significa "ciclo de almas" em hebraico.
Fonte
"Vistas judaicas da vida após a morte", de Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
"O Livro Judaico do Porquê", de Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc .: Middle Village, 1981.
