Karl Marx foi um filósofo alemão que tentou examinar a religião a partir de uma perspectiva objetiva e científica. A análise de Marx e a crítica da religião "A religião é o ópio das Massas" ("A religião é o Opium des Volkesis") é talvez uma das mais famosas e mais citadas pelos teístas e ateus. Infelizmente, a maioria das pessoas que faz a citação não entende exatamente o que Marx quis dizer, provavelmente devido a uma compreensão incompleta das teorias gerais de Marx sobre economia e sociedade.
Uma visão naturalista da religião
Muitas pessoas em uma ampla variedade de campos estão preocupadas com a forma de explicar a religião - sua origem, seu desenvolvimento e até mesmo sua persistência na sociedade moderna. Antes do século XVIII, a maioria das respostas foram formuladas em termos puramente teológicos e religiosos, assumindo a verdade das revelações cristãs e procedendo de lá. Mas durante os séculos XVIII e XIX, uma abordagem mais "naturalista" se desenvolveu.
Marx realmente falou muito pouco sobre religião diretamente; Em todos os seus escritos, ele dificilmente aborda a religião de maneira sistemática, embora ele a toque com freqüência em livros, discursos e panfletos. A razão é que sua crítica da religião constitui simplesmente uma parte de sua teoria geral da sociedade - assim, compreender sua crítica à religião requer alguma compreensão de sua crítica da sociedade em geral.
Segundo Marx, a religião é uma expressão de realidades materiais e injustiça econômica. Assim, os problemas da religião são, em última instância, problemas na sociedade. A religião não é a doença, mas apenas um sintoma. É usado por opressores para fazer as pessoas se sentirem melhor sobre o sofrimento que sofrem devido a serem pobres e exploradas. Esta é a origem de seu comentário de que a religião é o ódio das massas - mas, como se verá, seus pensamentos são muito mais complexos do que o comumente retratado.
Fundo e Biografia de Karl Marx
Para entender as críticas de Marx à religião e às teorias econômicas, é importante entender um pouco de onde ele veio, sua formação filosófica e como ele chegou a algumas de suas crenças sobre cultura e sociedade.
Teorias Econômicas de Karl Marx
Para Marx, a economia é o que constitui a base de toda a vida e história humanas, uma fonte que gera divisão de trabalho, luta de classes e todas as instituições sociais que supostamente mantêm o status quo. Essas instituições sociais são uma superestrutura construída sobre a base da economia, totalmente dependente de realidades materiais e econômicas, mas nada mais. Todas as instituições que são proeminentes em nossas vidas diárias - casamento, igreja, governo, artes, etc. - só podem ser verdadeiramente entendidas quando examinadas em relação às forças econômicas.
Análise de Karl Marx da religião
Segundo Marx, a religião é uma daquelas instituições sociais que dependem das realidades materiais e econômicas de uma dada sociedade. Não tem história independente, mas é a criatura das forças produtivas. Como Marx escreveu: "O mundo religioso é apenas o reflexo do mundo real".
Por mais interessantes e perspicazes que sejam as análises e críticas de Marx, elas não são isentas de seus problemas - históricos e econômicos. Por causa desses problemas, não seria apropriado aceitar as idéias de Marx sem críticas. Embora ele certamente tenha algumas coisas importantes a dizer sobre a natureza da religião, ele não pode ser aceito como a última palavra sobre o assunto.
Biografia de Karl Marx
Karl Marx nasceu em 5 de maio de 1818, na cidade alemã de Trier. Sua família era judaica, mas depois convertida ao protestantismo em 1824, a fim de evitar as leis e perseguições antissemitas. Por essa razão, entre outros, Marx rejeitou a religião desde cedo em sua juventude e deixou absolutamente claro que era ateu.
Marx estudou filosofia em Bonn e depois em Berlim, onde ficou sob a influência de Georg Wilhelm Friedrich von Hegel. A filosofia de Hegel teve uma influência decisiva sobre o próprio pensamento de Marx e as teorias posteriores. Hegel era um filósofo complicado, mas é possível traçar um esboço para nossos propósitos.
Hegel era o que é conhecido como um idealista - segundo ele, as coisas mentais (idéias, conceitos) são fundamentais para o mundo, não para a matéria. Coisas materiais são meras expressões de idéias - em particular, de um subjacente "Espírito Universal" ou "Idéia Absoluta".
Os jovens hegelianos
Marx juntou-se aos "jovens hegelianos" (com Bruno Bauer e outros) que não eram simplesmente discípulos, mas também críticos de Hegel. Embora eles concordassem que a divisão entre mente e matéria era a questão filosófica fundamental, eles argumentaram que era uma questão que era fundamental e que idéias eram simplesmente expressões de necessidade material. Essa ideia de que o que é fundamentalmente real sobre o mundo não é idéias e conceitos, mas forças materiais - são a âncora básica sobre a qual todas as idéias posteriores de Marx dependem.
Duas idéias importantes que surgiram devem ser mencionadas aqui: Primeiro, que as realidades econômicas são o fator determinante para todo o comportamento humano; e segundo, que toda a história humana é a da luta de classes entre aqueles que possuem coisas e aqueles que não possuem as coisas, mas precisam trabalhar para sobreviver. Este é o contexto no qual todas as instituições sociais humanas se desenvolvem, incluindo a religião.
Depois de se formar na universidade, Marx mudou-se para Bonn, na esperança de se tornar professor, mas por causa do conflito sobre as filosofias de Hegel, Ludwig Feuerbach foi privado de sua cadeira em 1832 e não foi autorizado a retornar à universidade em 1836. Marx abandonou a ideia de uma carreira acadêmica. Em 1841, o governo também proibiu o jovem professor Bruno Bauer de dar uma palestra em Bonn. No início de 1842, os radicais da Renânia (Colônia), que estavam em contato com os hegelianos de esquerda, fundaram um documento em oposição ao governo prussiano, chamado Rheinische Zeitung. Marx e Bruno Bauer foram convidados a serem os principais contribuintes e, em outubro de 1842, Marx tornou-se editor-chefe e mudou-se de Bonn para Colônia. O jornalismo se tornaria uma ocupação principal de Marx durante grande parte de sua vida.
Encontro Friedrich Engels
Após o fracasso de vários movimentos revolucionários no continente, Marx foi forçado a ir a Londres em 1849. Deve-se notar que, durante a maior parte de sua vida, Marx não trabalhou sozinho - ele teve a ajuda de Friedrich Engels que, por conta própria, desenvolveu uma teoria muito semelhante do determinismo econômico. Os dois eram da mesma opinião e trabalhavam excepcionalmente bem juntos. Marx era o melhor filósofo, enquanto Engels era o melhor comunicador.
Embora as idéias adquiridas posteriormente tenham adquirido o termo "marxismo", é preciso sempre lembrar que Marx não as criou inteiramente por conta própria. Engels também era importante para Marx no sentido financeiro - a pobreza pesava sobre Marx e sua família; Se não fosse pela ajuda financeira constante e altruísta de Engels, Marx não só teria sido incapaz de completar a maioria de seus principais trabalhos, como também teria sucumbido à fome e à desnutrição.
Marx escreveu e estudou constantemente, mas a falta de saúde o impediu de completar os dois últimos volumes do Capital (que Engels subseqüentemente juntou das anotações de Marx). A esposa de Marx morreu em 2 de dezembro de 1881 e, em 14 de março de 1883, Marx morreu pacificamente em sua poltrona. Ele está enterrado ao lado de sua esposa no cemitério de Highgate, em Londres.
A visão de Marx sobre a religião
Segundo Karl Marx, a religião é como outras instituições sociais, na medida em que depende das realidades materiais e econômicas de uma dada sociedade. Não tem história independente: em vez disso, é a criatura das forças produtivas. Como Marx escreveu: "O mundo religioso é apenas o reflexo do mundo real".
Segundo Marx, a religião só pode ser entendida em relação a outros sistemas sociais e às estruturas econômicas da sociedade. De fato, a religião depende apenas da economia, nada mais do que isso, de modo que as doutrinas religiosas atuais são quase irrelevantes. Essa é uma interpretação funcionalista da religião: entender a religião depende do propósito social que a própria religião serve, não do conteúdo de suas crenças.
A opinião de Marx era que a religião é uma ilusão que fornece razões e desculpas para manter a sociedade funcionando exatamente como é. Do mesmo modo que o capitalismo toma o nosso trabalho produtivo e nos afasta de seu valor, a religião assume nossos mais elevados ideais e aspirações e nos afasta deles, projetando-os em um ser alienígena e incognoscível chamado de deus.
Marx tem três razões para não gostar da religião.
- Em primeiro lugar, é uma religião irracional é uma ilusão e adoração de aparências que evita reconhecer a realidade subjacente.
- Em segundo lugar, a religião nega tudo o que é digno em um ser humano, tornando-os servis e mais receptivos a aceitar o status quo. No prefácio de sua tese de doutorado, Marx adotou como lema as palavras do herói grego Prometeu, que desafiou os deuses a trazerem fogo à humanidade: Eu odeio todos os godos com o acréscimo que eles "não reconhecem a autoconsciência do homem como a mais alta divindade".
- Em terceiro lugar, a religião é hipócrita. Embora possa professar princípios valiosos, está do lado dos opressores. Jesus defendeu a ajuda aos pobres, mas a igreja cristã se fundiu com o estado romano opressivo, participando da escravização das pessoas durante séculos. No Oriente Médio, a Igreja Católica aprendeu sobre o mundo, mas adquiriu tanta propriedade e poder quanto possível.
Martinho Lutero aprendeu a capacidade de cada indivíduo de interpretar a Bíblia, mas se colocou ao lado de governantes aristocráticos e contra os camponeses que lutavam contra a opressão econômica e social. Segundo Marx, essa nova forma de cristianismo, o protestantismo, foi uma produção de novas forças econômicas à medida que o capitalismo primitivo se desenvolveu. Novas realidades econômicas exigiam uma nova superestrutura religiosa pela qual ela pudesse ser justificada e defendida.
O coração de um mundo sem coração
A declaração mais famosa de Marx sobre a religião vem de uma crítica da filosofia do direito de Hegel:
- A religiosa é, ao mesmo tempo, a expressão da verdadeira angústia e o protesto contra a verdadeira angústia. A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração, assim como é o espírito de uma situação sem espírito. É o ópio do povo.
- A abolição da religião como a ilusória felicidade do povo é necessária para a sua verdadeira felicidade. A demanda para desistir da ilusão sobre sua condição é a demanda para abandonar uma condição que requer ilusões.
Isso é muitas vezes mal compreendido, talvez porque a passagem completa seja raramente usada: o negrito acima mostra o que é normalmente citado. Os itálicos estão no original. De certa forma, a citação é apresentada desonestamente porque dizer: "Religião é o suspiro da criatura oprimida ..." deixa de fora que é também o "coração de um mundo sem coração". uma crítica da sociedade que se tornou sem coração e é até mesmo uma validação parcial da religião que tenta se tornar seu coração. Apesar de sua óbvia antipatia e raiva contra a religião, Marx não transformou a religião no principal inimigo dos trabalhadores e dos comunistas. Se Marx considerasse a religião como um inimigo mais sério, ele teria dedicado mais tempo a ela.
Marx está dizendo que a religião é destinada a criar fantasias ilusórias para os pobres. As realidades econômicas os impedem de encontrar a verdadeira felicidade nesta vida, então a religião lhes diz que isso é certo porque eles encontrarão a verdadeira felicidade na próxima vida. Marx não é totalmente desprovido de simpatia: as pessoas estão em perigo e a religião fornece consolo, assim como as pessoas que estão fisicamente feridas recebem alívio das drogas baseadas em opiáceos.
O problema é que os opiáceos não consertam uma lesão física - você só esquece sua dor e sofrimento por um tempo. Isso pode ser bom, mas somente se você também estiver tentando resolver as causas subjacentes da dor. Da mesma forma, a religião não fixa as causas subjacentes da dor e do sofrimento das pessoas - em vez disso, ajuda-as a esquecer por que estão sofrendo e faz com que elas aguardem um futuro imaginário quando a dor cessa, em vez de trabalhar para mudar. circunstâncias agora. Ainda pior, essa droga está sendo administrada pelos opressores que são responsáveis pela dor e pelo sofrimento.
Problemas na análise de religião de Karl Marx
Por mais interessantes e perspicazes que sejam as análises e críticas de Marx, elas não são isentas de seus problemas - tanto históricos quanto econômicos. Por causa desses problemas, não seria apropriado aceitar as idéias de Marx sem críticas. Embora ele certamente "tenha algumas coisas importantes a dizer" sobre a "natureza da religião", ele não pode ser aceito como a última palavra sobre o assunto.
Primeiro, Marx não passa muito tempo olhando para a religião em geral: “em vez disso, ele se concentra na religião com a qual está mais familiarizado, o cristianismo. Seus comentários são válidos para outras religiões com doutrinas semelhantes de um deus poderoso e vida após a morte, eles não se aplicam a religiões radicalmente diferentes. Na Grécia e Roma antigas, por exemplo, uma vida após a morte feliz era reservada aos heróis, enquanto os plebeus só podiam esperar por uma mera sombra de sua existência terrena. Talvez ele tenha sido influenciado neste assunto por Hegel, que pensava que o cristianismo era a mais alta forma de religião e que tudo o que foi dito sobre isso também se aplicava automaticamente a "menos religiões", mas isso não é verdade. .
Um segundo problema é a afirmação de que a religião é totalmente determinada por realidades materiais e econômicas. Não apenas nada é fundamental o suficiente para influenciar a religião, mas a influência não pode correr na direção oposta, da religião às realidades materiais e econômicas. Isso não é verdade. Se Marx estivesse certo, então o capitalismo apareceria em países anteriores ao protestantismo, porque o protestantismo é o sistema religioso criado pelo capitalismo - mas não encontramos isso. A Reforma chega à Alemanha do século XVI que ainda é de natureza feudal; O capitalismo real não aparece até o século XIX. Isso levou Max Weber a teorizar que as instituições religiosas acabam criando novas realidades econômicas. Mesmo que Weber esteja errado, vemos que se pode argumentar exatamente o oposto de Marx com clara evidência histórica.
Um problema final é mais econômico que religioso - mas como Marx fez da economia a base de todas as suas críticas à sociedade, qualquer problema com sua análise econômica afetará suas outras idéias. Marx coloca sua ênfase no conceito de valor, que só pode ser criado pelo trabalho humano, não pelas máquinas. Isso tem duas falhas.
As falhas na colocação e avaliação de valor
Primeiro, se Marx for incorreto, então uma indústria intensiva em mão-de-obra produzirá mais valor excedente (e, portanto, mais lucro) do que uma indústria que confia menos no trabalho humano e mais nas máquinas. Mas a realidade é exatamente o oposto. Na melhor das hipóteses, o retorno sobre o investimento é o mesmo, quer o trabalho seja feito por pessoas ou máquinas. Com muita frequência, as máquinas permitem mais lucros que os humanos.
Em segundo lugar, “a experiência comum é que o valor de um objeto produzido não está na mão-de-obra, mas na estimativa subjetiva de um comprador em potencial. Um trabalhador poderia, em teoria, pegar um belo pedaço de madeira bruta e, depois de muitas horas, produzir uma escultura terrivelmente feia. Se Marx está certo de que todo valor provém do trabalho, então a escultura deveria ter mais valor do que a madeira bruta - mas isso não é necessariamente verdade. Os objetos têm apenas o valor de tudo o que as pessoas estão dispostas a pagar; alguns podem pagar mais pela madeira bruta, alguns podem pagar mais pela escultura feia.
A teoria trabalhista de Marx, de valor e conceito de mais-valia, que impulsiona a exploração no capitalismo, é a base fundamental sobre a qual se baseia todo o resto de suas idéias. Sem eles, sua queixa moral contra o capitalismo falha e o resto de sua filosofia começa a desmoronar. Assim, sua análise da religião torna-se difícil de defender ou aplicar, pelo menos na forma simplista que ele descreve.
Os marxistas tentaram corajosamente refutar essas críticas ou revisar as idéias de Marx para torná-las imunes aos problemas descritos acima, mas elas não foram inteiramente bem-sucedidas (embora certamente discordem - caso contrário, não o seriam). ainda ser marxistas).
Olhando além das falhas de Marx
Felizmente, não estamos inteiramente limitados às formulações simplistas de Marx. Não precisamos nos restringir à idéia de que a religião depende apenas da economia e de nada mais, de modo que as doutrinas reais das religiões sejam quase irrelevantes. Em vez disso, podemos reconhecer que há uma variedade de influências sociais sobre a religião, incluindo as realidades econômicas e materiais da sociedade. Da mesma forma, a religião pode, por sua vez, ter uma influência no sistema econômico da sociedade.
Quaisquer que sejam as conclusões sobre a exatidão ou validade das idéias de Marx sobre religião, devemos reconhecer que ele forneceu um serviço inestimável ao forçar as pessoas a olhar com atenção para a rede social na qual a religião sempre ocorre. Por causa de seu trabalho, tornou-se impossível estudar a religião - sem também explorar seus laços com várias forças sociais e econômicas. As vidas espirituais das pessoas não podem mais ser consideradas independentes de suas vidas materiais.
Uma visão linear da história
Para Karl Marx, o fator determinante básico da história humana é a economia. Segundo ele, os seres humanos - até mesmo desde seus primórdios - não são motivados por grandes idéias, mas por preocupações materiais, como a necessidade de comer e sobreviver. Esta é a premissa básica de uma visão materialista da história. No começo, as pessoas trabalhavam juntas em união, e não era tão ruim.
Mas, eventualmente, os humanos desenvolveram a agricultura e o conceito de propriedade privada. Esses dois fatos criaram uma divisão de trabalho e separação de classes baseadas em poder e riqueza. Isso, por sua vez, criou o conflito social que impulsiona a sociedade.
Tudo isso é agravado pelo capitalismo, que apenas aumenta a disparidade entre as classes abastadas e as classes trabalhadoras. O confronto entre eles é inevitável, porque essas classes são movidas por forças históricas que estão além do controle de qualquer pessoa. O capitalismo também cria uma nova miséria: a exploração da mais-valia.
Capitalismo e exploração
Para Marx, um sistema econômico ideal envolveria trocas de igual valor por igual valor, em que o valor é determinado simplesmente pela quantidade de trabalho posta no que quer que esteja sendo produzido. O capitalismo interrompe isto - ideal - introduzindo um motivo de lucro - um desejo de produzir uma troca desigual de menor valor por maior valor. O lucro é, em última análise, derivado do valor excedente produzido pelos trabalhadores nas fábricas.
Um operário pode produzir valor suficiente para alimentar sua família em duas horas de trabalho, mas ele permanece no emprego por um dia inteiro - no tempo de Marx, que pode ser de 12 ou 14 horas. Essas horas extras representam a mais-valia produzida pelo trabalhador. O dono da fábrica não fez nada para ganhar, mas explora-a e mantém a diferença como lucro.
Nesse contexto, o comunismo tem dois objetivos: primeiro, deve explicar essas realidades a pessoas inconscientes delas; segundo, deve-se chamar as pessoas das classes trabalhadoras a se prepararem para o confronto e a revolução. Essa ênfase na ação, em vez de meras reflexões filosóficas, é um ponto crucial no programa de Marx. Como ele escreveu em suas famosas Teses on Feuerbach: Os filósofos só interpretaram o mundo de várias maneiras; o ponto, no entanto, é mudá-lo.
Sociedade
A economia, então, é o que constitui a base de toda a vida e história humanas - gerando divisão de trabalho, luta de classes e todas as instituições sociais que deveriam manter o status quo. Essas instituições sociais são uma superestrutura construída sobre a base da economia, totalmente dependente de realidades materiais e econômicas, mas nada mais. Todas as instituições que são proeminentes em nossas vidas diárias - casamento, igreja, governo, artes etc. - só podem ser verdadeiramente entendidas quando examinadas em relação às forças econômicas.
Marx tinha uma palavra especial para todo o trabalho que envolve o desenvolvimento dessas instituições: ideologia. As pessoas que trabalham nesses sistemas - desenvolvendo arte, teologia, filosofia, etc. - imaginam que suas idéias vêm do desejo de alcançar a verdade ou a beleza, mas isso não é verdade.
Na realidade, são expressões de interesse de classe e conflito de classes. Eles são reflexos de uma necessidade subjacente de manter o status quo e preservar as realidades econômicas atuais. Isto não é surpreendente - aqueles no poder sempre desejaram justificar e manter esse poder.
