Na mitologia judaica, Lilith é a primeira esposa de Adam. Ao longo dos séculos, ela também ficou conhecida como um demônio succubus que estrangulou bebês recém-nascidos. Nos últimos anos, estudiosos feministas reivindicaram o caráter de Lilith interpretando sua história de uma forma mais positiva.
Este artigo discute referências a Lilith desde o período medieval até os tempos modernos. Para aprender sobre representações de Lilith em textos mais antigos, veja: Lilith na Torá, Talmude e Midrash.
O Alfabeto de Ben Sira
O mais antigo texto conhecido que explicitamente se refere a Lilith como primeira esposa de Adão é O Alfabeto de Ben Sira, uma coleção anônima de midrashim do período medieval. Aqui o autor conta uma disputa que surgiu entre Adam e Lilith. Ele queria estar no topo quando eles tinham relações sexuais, mas ela também queria estar no topo, argumentando que eles foram criados ao mesmo tempo e, portanto, eram parceiros iguais. Quando Adão se recusou a se comprometer, Lilith o deixou, pronunciando o nome de Deus e voando para o Mar Vermelho. Deus envia anjos atrás dela, mas eles são incapazes de fazê-la retornar ao marido.
Os três anjos alcançaram-na no mar [Vermelho] Eles a agarraram e lhe disseram: Se você concordar em vir conosco, venha, e se não, nós te afogaremos no mar Ela respondeu: Agradecimentos, sei que Deus me criou apenas para afligir bebês com doenças fatais quando têm oito dias; Terei permissão para prejudicá-los desde o nascimento até o oitavo dia e não mais; quando é um bebê masculino; mas quando for bebê do sexo feminino, terei permissão para doze dias. Os anjos não a deixariam sozinha, até que ela jurasse pelo nome de Deus que, onde quer que ela os visse ou seus nomes em um amuleto, ela não possuiria o bebê [carregando]. Eles então a deixaram imediatamente. Esta é [a história de] Lilith que aflige bebês com doenças. ”(Alfabeto de Ben Sira, de“ Eva e Adão: Leituras Judaicas, Cristãs e Muçulmanas sobre Gênese e Gênero ”pg. 204.)
Este texto não apenas identifica a "Primeira Véspera" como Lilith, mas baseia-se em mitos sobre "demônios" que predavam mulheres e crianças. No século 7, as mulheres estavam recitando encantamentos contra Lilith para se proteger e seus bebês durante o parto. Também se tornou prática comum inscrever encantamentos em tigelas e enterrá-los de cabeça para baixo dentro de uma casa. As pessoas que atribuíam a tais superstições achavam que a taça capturaria Lilith se ela tentasse entrar em sua casa.
Talvez por causa de sua associação com o demoníaco, alguns textos medievais identificam Lilith como a serpente que tentou Eva no Jardim do Éden. De fato, no início dos anos 1200, as obras de arte começaram a retratar a serpente como uma cobra ou réptil com um torso de mulher. Talvez o exemplo mais conhecido disso seja o retrato de Lilith de Michelangelo no teto da Capela Sistina em uma pintura chamada “A Tentação de Adão e Eva”. Aqui uma serpente fêmea é mostrada enrolada em volta do corpo. Árvore do Conhecimento, que alguns interpretaram como uma representação de Lilith tentando Adão e Eva.
Reclamação Feminista de Lilith
Nos tempos modernos, eruditos feministas reivindicaram o caráter de Lilith. Em vez de uma fêmea demoníaca, eles vêem uma mulher forte que não só se vê como homem igual, mas se recusa a aceitar outra coisa senão a igualdade. Em A Questão Lilith, Aviva Cantor escreve:
Sua força de caráter e compromisso de si é inspiradora. Pela independência e liberdade da tirania, ela está preparada para abandonar a segurança econômica do Jardim do Éden e aceitar a solidão e a exclusão da sociedade. Lilith é uma mulher poderosa. Ela irradia força, assertividade; ela se recusa a cooperar em sua própria vitimização.
Segundo os leitores feministas, Lilith é um modelo para a independência sexual e pessoal. Eles apontam que apenas Lilith conhecia o Nome Inefável de Deus, que ela usou para escapar do Jardim e seu marido intransigente. E se ela fosse a proverbial serpente no Jardim do Éden, sua intenção era libertar Eva com o poder da fala, conhecimento e força de vontade. Na verdade, Lilith tornou-se um símbolo feminista tão potente que a revista "Lilith" recebeu o seu nome.
Referências:
- Baskin, Judith. "Mulheres midrasicas: formações do feminino na literatura rabínica". University Press of New England: Hanover, 2002.
- Kvam, Krisen E. et al. "Eva e Adão: leituras judaicas, cristãs e muçulmanas sobre Gênesis e Gênero." Imprensa da Universidade de Indiana: Bloomington, 1999
- Heschel, Susan et al. Em ser uma feminista judia: um leitor. Schocken Books: Nova York, 1983.
