A atenção plena é uma prática budista adotada por muitos psicólogos e "gurus" de auto-ajuda. A prática tem muitos efeitos psicológicos benéficos.
No entanto, a atenção plena para aumentar a felicidade ou reduzir o estresse é um pouco diferente da prática budista da atenção plena. A Atenção Plena Direita faz parte do Caminho Óctuplo do Buda, que é o caminho para a libertação ou a iluminação. A prática tradicional é mais rigorosa do que você pode ver descrito em muitos livros e revistas.
O Buda histórico ensinou que a prática da atenção plena tem quatro fundamentos: atenção plena ao corpo ( kayasati ), sentimentos ou sensações ( vedanasati ), mente ou processos mentais ( cittasati ) e objetos mentais ou qualidades ( dhammasati ). Este artigo examinará a terceira base, a atenção plena da mente.
O que queremos dizer com a mente?
A palavra inglesa "mente" é usada para significar coisas diferentes. Também é usado para traduzir mais de uma palavra em sânscrito ou pali com vários significados. Então precisamos esclarecer um pouco.
Os ensinamentos do Buda sobre os Fundamentos da Atenção Plena são encontrados principalmente no Satipatthana Sutta do Pali Tipitika (Majjhima Nikaya 10). Neste cânon particular das escrituras budistas, três palavras Pali diferentes são traduzidas como "mente". Um é manas, que está ligado à volição. Manas também gera idéias e faz julgamentos. Outra palavra é vinnana, às vezes traduzida como percepção. Vinnana é a parte da nossa mente que reconhece e identifica (veja também "Os Cinco Skandhas").
A palavra usada no Satipatthana Sutta é citta. Citta é uma palavra que vale a pena ser explorada longamente, mas por enquanto digamos que seja consciência ou estados mentais. Às vezes também é traduzido por "coração-mente", porque é uma qualidade de consciência que não se limita à cabeça de alguém. É uma consciência que também envolve emoções.
Contemplando a mente como mente
No Satipatthana Sutta, o Buda disse aos seus discípulos para contemplarem a mente como mente, ou consciência como consciência, sem se identificar com essa mente. Essa citta não é sua mente. É algo que está presente, sem nenhum eu ligado a ele. O Buda disse:
"Assim ele vive contemplando a consciência na consciência internamente, ou vive contemplando a consciência na consciência externamente, ou vive contemplando a consciência na consciência interna e externamente. Ele vive contemplando fatores de origem na consciência, ou vive contemplando fatores de dissolução na consciência, ou vive contemplando fatores de origem e dissolução na consciência, ou sua atenção plena é estabelecida com o pensamento "a consciência existe", na medida necessária apenas para o conhecimento e atenção, e ele vive desapegado e não se apega a nada no mundo. monges, um monge vive contemplando a consciência na consciência ". [Nyanasatta Thera tradução]
A maneira mais simples de explicar a contemplação da mente como mente é que ela envolve observar desapaixonadamente a si mesmo. Há calma ou agitação? Existe foco ou distração? Isso não é de forma alguma um exercício intelectual. Não faça idéias ou opiniões. Simplesmente observe. Enquadre suas observações como: "há distração" em vez de "estou distraído".
Assim como na atenção plena aos sentimentos, é importante não fazer julgamentos. Se você está meditando com sonolência ou embotamento, por exemplo, não se preocupe por não estar mais alerta. Apenas observe que, agora, há embotamento.
Observando estados mentais vêm e vão, um vê como eles são efêmeros. Nós começamos a ver padrões; como um pensamento tende a perseguir o outro. Nós nos tornamos mais íntimos com nós mesmos.
Prática Momento a Momento
Embora a atenção plena esteja mais associada à meditação, Thich Nhat Hanh defende a prática da atenção plena da mente a cada momento. Em seu livro, ele escreveu: "Se você quer conhecer sua própria mente, só há um caminho: observar e reconhecer tudo a respeito. Isso deve ser feito em todos os momentos, durante o dia-a-dia, não menos que a hora da meditação ".
Como trabalhamos com pensamentos e sentimentos ao longo do dia? Thich Nhat Hanh continuou,
Quando um sentimento ou pensamento surge, sua intenção não deve ser afugentá-lo, mesmo que, ao continuar a se concentrar na respiração, o sentimento ou o pensamento passe naturalmente da mente. A intenção não é afastá-lo, odiá-lo, preocupar-se com ele ou ter medo dele. Então, o que exatamente você deve fazer com relação a tais pensamentos e sentimentos? Simplesmente reconheça a presença deles. Por exemplo, quando surge um sentimento de tristeza, reconheça-o imediatamente: "Um sentimento de tristeza acaba de surgir em mim". Se o sentimento de tristeza persistir, continue a reconhecer "Um sentimento de tristeza ainda está em mim". Se houver um pensamento como: "É tarde, mas os vizinhos certamente estão fazendo muito barulho", reconheça que o pensamento surgiu. ... O essencial não é deixar que qualquer sentimento ou pensamento surja sem reconhecê-lo na atenção plena, como um guarda palaciano que está ciente de todos os rostos que passam pelo corredor da frente.
