Uma distinção crucial feita na teologia islâmica é aquela entre Dar al-Harb e Dar al-Islam . O que esses termos significam e como isso influencia e afeta as nações e extremistas muçulmanos? Essas são perguntas importantes para perguntar e entender, considerando o mundo turbulento em que vivemos hoje.
O que Dar al-Harb e Dar al-Islam significam?
Simplificando, Dar al-Harb é entendido como "território de guerra ou caos". Este é o nome para as regiões onde o Islã não domina e onde a vontade divina não é observada. É, portanto, onde continuar a luta é a norma.
Em contraste, Dar al-Islam é um "território da paz". Este é o nome dos territórios onde o Islã domina e onde a submissão a Deus é observada. É onde reina a paz e a tranquilidade.
As complicações políticas e religiosas
A distinção não é tão simples quanto pode parecer à primeira vista. Por um lado, a divisão é considerada legal e não teológica. Dar al-Harb não é separado do Dar al-Islam por coisas como a popularidade do Islã ou a graça divina. Pelo contrário, é separado pela natureza dos governos que controlam um território.
Uma nação de maioria muçulmana não governada pela lei islâmica ainda é Dar al-Harb. Uma nação minoritária muçulmana governada pela lei islâmica poderia qualificar-se como parte do Dar al-Islam.
Onde quer que os muçulmanos estejam no comando e apliquem a lei islâmica, também há Dar al-Islam. Não importa muito o que as pessoas acreditam ou acreditam, o que importa é como as pessoas se comportam . O Islã é uma religião focada mais na conduta adequada (ortopraxia) do que em crenças e fé adequadas (ortodoxia).
O Islã é também uma religião que nunca teve um lugar ideológico ou teórico para uma separação entre as esferas política e religiosa. No Islã ortodoxo, os dois estão fundamental e necessariamente ligados. É por isso que essa divisão entre Dar al-Harb e Dar al-Islam é definida pelo controle político e não pela popularidade religiosa.
O que significa "Território da Guerra"?
A natureza de Dar al-Harb, que significa literalmente "território da guerra", precisa ser explicada com um pouco mais de detalhes. Por um lado, a sua identificação como região de guerra baseia-se na premissa de que conflitos e conflitos são conseqüências necessárias de pessoas que não seguem a vontade de Deus. Em teoria, pelo menos, quando todos são consistentes em sua adesão às regras estabelecidas por Deus, então a paz e a harmonia resultarão.
Mais importante, talvez, é o fato de que "guerra" é também descritiva da relação entre Dar al-Harb e Dar al-Islam. Espera-se que os muçulmanos tragam a palavra e a vontade de Deus para toda a humanidade e o façam pela força, se for absolutamente necessário. Além disso, as tentativas das regiões em Dar al-Harb de resistir ou revidar devem ser enfrentadas com uma quantidade de força similar.
Embora a condição geral de conflito entre os dois possa derivar da missão islâmica de converter, acredita-se que instâncias específicas de guerra sejam devidas à natureza imoral e desordenada das regiões de Dar al-Harb.
Os governos que controlam Dar al-Harb não são tecnicamente poderes legítimos porque não tiram sua autoridade de Deus. Não importa qual seja o sistema político atual em qualquer caso individual, ele é considerado fundamental e necessariamente inválido. No entanto, isso não significa que os governos islâmicos não possam entrar em tratados de paz temporários com eles a fim de facilitar coisas como o comércio ou até mesmo proteger o Dar al-Islam do ataque de outras nações de Dar al-Harb.
Isso, pelo menos, representa a posição teológica básica do Islã quando se trata das relações entre as terras islâmicas no Dar al-Islam e os infiéis em Dar al-Harb. Felizmente, nem todos os muçulmanos agem de acordo com tais premissas em suas relações normais com os não-muçulmanos - caso contrário, o mundo provavelmente estaria em um estado muito pior do que é.
Ao mesmo tempo, essas teorias e idéias nunca foram realmente repudiadas e descartadas como relíquias do passado. Elas permanecem tão autoritárias e fortes como sempre, mesmo quando não estão sendo postas em prática.
Implicações modernas nas nações muçulmanas
Este é, de fato, um dos mais sérios problemas enfrentados pelo Islã e sua capacidade de coexistir pacificamente com outras culturas e religiões. Continua a existir muito "peso morto", idéias e doutrinas que realmente não são tão diferentes de como outras religiões também agiram no passado. No entanto, outras religiões em geral as repudiaram e abandonaram.
O Islã, no entanto, ainda não fez isso. Isso cria sérios perigos não apenas para os não-muçulmanos, mas também para os próprios muçulmanos.
Esses perigos são um produto de extremistas islâmicos que levam essas velhas idéias e doutrinas muito mais literal e seriamente do que os muçulmanos comuns. Para eles, os governos seculares modernos no Oriente Médio não são suficientemente islâmicos para serem considerados parte do Dar al-Islam (lembre-se, não importa o que a maioria das pessoas acredite, mas sim a existência do Islã como força guia do governo e lei). Portanto, cabe a eles usar a força para remover os infiéis do poder e restaurar a governança islâmica para a população.
Essa atitude é exacerbada pela crença de que, se algum território que já foi parte do Dar al-Islam está sob o controle de Dar al-Harb, isso representa um ataque ao Islã. É, portanto, obrigação de todos os muçulmanos lutarem para recuperar a terra perdida.
Essa ideia motiva o fanatismo não apenas na oposição aos governos árabes seculares - mas também na própria existência do estado de Israel. Para os extremistas, Israel é uma invasão de Dar al-Harb em território que pertence propriamente ao Dar al-Islam. Como tal, nada menos do que restabelecer o domínio islâmico na terra é aceitável.
As consequências
Sim, as pessoas vão morrer - incluindo até muçulmanos, crianças e vários não-combatentes. Mas a realidade é que a ética muçulmana é uma ética do dever, não consequências. Comportamento ético é aquilo que está de acordo com as regras de Deus e que obedece à vontade de Deus. Comportamento antiético é aquele que ignora ou desobedece a Deus.
Consequências terríveis podem ser lamentáveis, mas não podem servir como critério para avaliar o comportamento em si. Somente quando o comportamento é explicitamente condenado por Deus é que um muçulmano deve abster-se de fazê-lo. É claro que, mesmo assim, uma reinterpretação inteligente pode muitas vezes fornecer aos extremistas uma maneira de obter o que desejam do texto do Alcorão.
