No judaísmo rabínico Gehenna (às vezes chamado Gehinnom) é um reino da vida após a morte onde as almas injustas são punidas. Embora Gehenna não é mencionado na Torá, ao longo do tempo, tornou-se uma parte importante dos conceitos judaicos da vida após a morte e representou a justiça divina no reino pós-morte.
Tal como acontece com Olam Ha Ba e Gan Eden, Gehenna é apenas uma possível resposta judaica para a questão do que acontece depois que morremos.
Origens da Gehenna
Gehenna não é mencionado na Torá e de fato não aparece em textos judaicos antes do sexto século AEC. No entanto, alguns textos rabínicos sustentam que Deus criou o Geena no segundo dia da Criação (Gênesis Rabá 4: 6, 11: 9). Outros textos afirmam que o Gehenna era parte do plano original de Deus para o universo e foi realmente criado antes da Terra (Pesahim 54a; Sifre Deuteronômio 37). O conceito de Gehenna provavelmente foi inspirado pela noção bíblica do Sheol.
Quem vai para a Gehenna?
Nos textos rabínicos, Gehenna desempenhou um papel importante como um lugar onde as almas injustas eram punidas. Os rabinos acreditavam que qualquer pessoa que não vivesse de acordo com os caminhos de Deus e da Torá gastaria tempo com a Gehenna. De acordo com os rabinos, algumas das transgressões que mereceriam uma visita ao Geena incluíam idolatria (Taanit 5a), incesto (Erubin 19a), adultério (Sotah 4b), orgulho (Avodah Zarah 18b), raiva e perda do temperamento (Nedarim 22a) . É claro, eles também acreditavam que qualquer um que falasse mal de um erudito rabínico mereceria tempo na Gehenna (Berakhot 19a).
A fim de evitar uma visita a Gehenna, os rabinos recomendaram que as pessoas se ocupassem "com boas ações" (Midrash em Provérbios 17: 1). "Aquele que tem Torá, boas obras, humildade e temor do céu será salvo da punição na Gehenna", diz Pesikta Rabbati 50: 1. Desta forma, o conceito de Gehenna foi usado para encorajar as pessoas a viver boas e éticas e estudar a Torá. No caso de transgressão, os rabinos prescreviam a teshuvá (arrependimento) como remédio. De fato, os rabinos ensinavam que uma pessoa poderia se arrepender mesmo nos portões da Gehenna (Erubin 19a).
Na maior parte dos casos, os rabinos não acreditavam que as almas seriam condenadas ao castigo eterno. "A punição dos iníquos na Gehenna é de doze meses", afirma Shabat 33b, enquanto outros textos dizem que o prazo pode ser de três a doze meses. No entanto, houve transgressões que os rabinos sentiram que mereciam a condenação eterna. Estes incluem: heresia, publicamente envergonhar alguém, cometer adultério com uma mulher casada e rejeitar as palavras da Torá. No entanto, porque os rabinos também acreditavam que alguém poderia se arrepender a qualquer momento, a crença na condenação eterna não era predominante.
Descrições da Gehenna
Tal como acontece com a maioria dos ensinamentos sobre a vida após a morte judaica, não há uma resposta definitiva para o que, onde ou quando a Gehenna existe.
Em termos de tamanho, alguns textos rabínicos dizem que o Gehenna é ilimitado em tamanho, enquanto outros afirmam que ele tem dimensões fixas, mas pode expandir dependendo de quantas almas o ocupam (Taanit 10a; Pesikta Rabbati 41: 3). Gehenna é normalmente localizado abaixo da terra e um número de textos dizem que os injustos "desçam para Gehenna" (Rosh Hashaná 16b; M. Avot 5:22).
Gehenna é freqüentemente descrito como um lugar de fogo e enxofre. "O fogo [ordinário] é sexagésimo do [fogo da] geena", afirma Berakhot 57b, enquanto Gênesis Rabá 51: 3 pergunta: "Por que a alma de um homem se retrai do odor de enxofre? Porque sabe que será julgado nela o mundo a vir ". Além de ser intensamente quente, também se dizia que Gehenna existe nas profundezas da escuridão. "Os ímpios são trevas; geena é trevas; as profundezas são trevas", diz Gênesis Rabá 33: 1. Da mesma forma, Tanhuma, Bo 2 descreve Gehenna nestes termos: "E Moisés estendeu a mão para o céu, e houve trevas densas [Êxodo 10:22]. Onde é que a escuridão se originou? Da escuridão da Geena".
Fontes: "Visões Judaicas da Vida Após a Morte" de Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
