Muitas religiões têm ensinamentos definitivos sobre a vida após a morte. Mas em resposta à pergunta "O que acontece depois que morremos?" a Torá, o texto religioso mais importante para os judeus, é surpreendentemente silenciosa. Em nenhum lugar ela discute a vida após a morte em detalhes.
Ao longo dos séculos, algumas possíveis descrições da vida após a morte foram incorporadas ao pensamento judaico. No entanto, não há uma explicação definitiva para o que acontece depois de morrermos.
A Torá é silenciosa na vida após a morte
Ninguém sabe exatamente porque a Torá não discute a vida após a morte. Em vez disso, a Torá se concentra em "Olam Ha Ze", que significa "este mundo". O rabino Joseph Telushkin acredita que esse foco no aqui e agora não é apenas intencional, mas também diretamente relacionado ao êxodo israelense do Egito.
De acordo com a tradição judaica, Deus deu a Torá aos israelitas após sua jornada pelo deserto, não muito tempo depois de terem fugido de uma vida de escravidão no Egito. Rabbi Telushkin ressalta que a sociedade egípcia era obcecada pela vida após a morte. Seu texto mais sagrado chamava-se O Livro dos Mortos, e tanto a mumificação quanto os túmulos, como as pirâmides, deveriam preparar uma pessoa para a vida após a morte. Talvez, sugere Rabbi Telushkin, a Torá não fala sobre a vida após a morte para se distinguir do pensamento egípcio. Em contraste com O Livro dos Mortos, a Torá enfoca a importância de viver uma boa vida aqui e agora.
Vistas judaicas da vida após a morte
O que acontece depois que morremos? Todo mundo faz essa pergunta em um ponto ou outro. Embora o judaísmo não tenha uma resposta definitiva, abaixo estão algumas das possíveis respostas que surgiram ao longo dos séculos.
- Olam Ha Ba. "Olam Ha Ba" significa literalmente "o mundo por vir" em hebraico. Os primeiros textos rabínicos descrevem que Olam Ha Ba tem uma versão idílica deste mundo. É um reino físico que existirá no final dos dias após o Messias ter chegado e Deus ter julgado tanto os vivos como os mortos. Os justos mortos serão ressuscitados para desfrutar de uma segunda vida em Olam Ha Ba.
- Gehenna. Quando os antigos rabinos falam sobre Gehenna, a pergunta que eles estão tentando responder é "Como as pessoas más serão tratadas na vida após a morte?" Assim, eles viram a Gehenna como um local de punição para aqueles que levam uma vida imoral. No entanto, o tempo que a alma de uma pessoa poderia gastar em Gehenna era limitado a 12 meses, e os rabinos afirmavam que mesmo nos próprios Gates of Gehenna uma pessoa poderia se arrepender e evitar punições (Erubin 19a). Depois de ser punido em Gehenna, uma alma foi considerada pura o suficiente para entrar no Gan Eden (veja abaixo).
- Gan Eden. Em contraste com a Gehenna, Gan Eden foi concebido como um paraíso para aqueles que viveram uma vida justa. Se Gan Eden - que significa "o Jardim do Éden" em hebraico - foi planejado como um lugar para almas após a morte ou para pessoas ressuscitadas quando Olam Ha Ba chega, não está claro. Êxodo Rabbah 15: 7 declara, por exemplo, "Na Era Messiânica, Deus estabelecerá a paz para as nações, e elas se sentarão à vontade e comerão no Gan Éden". Números Rabá 13: 2 faz referência semelhante e, em ambos os casos, nem as almas nem os mortos são mencionados. No entanto, o autor Simcha Raphael sugere que, dada a crença dos antigos rabinos na ressurreição, Gan Eden era provavelmente um lugar onde eles achavam que os justos iriam depois que eles foram ressuscitados por Olam Ha Ba.
Além de conceitos abrangentes sobre a vida após a morte, como Olam Ha Ba, muitas histórias falam sobre o que poderia acontecer com as almas quando elas chegassem à vida após a morte. Por exemplo, há um famoso midrash (história) sobre como, no céu e no inferno, as pessoas sentam-se em mesas de banquete repletas de comidas deliciosas, mas ninguém pode dobrar os cotovelos. No inferno, todo mundo morre de fome porque pensa apenas em si mesmo. No céu, todos se banqueteiam porque se alimentam mutuamente.
Fontes:
"Vistas judaicas da vida após a morte", de Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
Alfabetização Judaica "pelo Rabino Joseph Telushkin. William Morrow: Nova York, 1991.
