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O que torna um casamento católico válido?

Em 16 de junho de 2016, o papa Francisco iniciou uma tempestade de fogo no mundo católico com alguns comentários improvisados ​​sobre a validade dos casamentos católicos hoje. Na versão inicial de suas observações, o Santo Padre declarou que "a grande maioria de nossos casamentos sacramentais é nula". No dia seguinte, 17 de junho, o Vaticano divulgou uma transcrição oficial em que o comentário foi revisado (com a aprovação do Papa Francisco) para ler que "uma parte de nossos casamentos sacramentais é nula".

Seria este simplesmente outro caso do papa fazendo observações improvisadas sem considerar como seriam relatadas pela mídia, ou há, de fato, um ponto mais profundo que o Santo Padre estava tentando expressar? O que torna um casamento católico válido e é mais difícil hoje contrair um casamento válido do que era no passado?

O Contexto das Observações do Papa Francisco

Os comentários do Papa Francisco podem ter sido inesperados, mas não saíram do campo da esquerda. No dia 16 de junho, ele estava dirigindo um congresso pastoral para a Diocese de Roma, quando, como relata a Agência Católica de Notícias,

Um leigo perguntou sobre a "crise do casamento" e como os católicos podem ajudar a educar os jovens no amor, ajudá-los a aprender sobre o casamento sacramental e ajudá-los a superar "suas resistências, ilusões e medos".

O interrogador e o Santo Padre compartilharam três preocupações específicas, nenhuma das quais é em si mesma controversa: primeiro, que há uma "crise do casamento" no mundo católico hoje; segundo, que a Igreja deve aumentar seus esforços para educar aqueles que estão entrando no matrimônio para que eles estejam adequadamente preparados para o Sacramento do Matrimônio; e terceiro, que a Igreja deve ajudar aqueles que são resistentes ao casamento por várias razões a superar essa resistência e abraçar a visão cristã do casamento.

O que o Papa Francisco realmente disse?

No contexto da pergunta que o Santo Padre fez, podemos entender melhor sua resposta. Como a Agência Católica de Notícias relata, "O Papa respondeu por sua própria experiência":

Ouvi um bispo dizer há alguns meses que ele conheceu um garoto que havia terminado seus estudos universitários e disse: "Quero me tornar padre, mas apenas por 10 anos". cultura do provisório. E isso acontece em todos os lugares, também na vida sacerdotal, na vida religiosa ”, disse ele.

É provisório, e por causa disso a grande maioria de nossos casamentos sacramentais é nula. Porque eles dizem yes, pelo resto da minha vida! mas eles não sabem o que estão dizendo. Porque eles têm uma cultura diferente. Eles dizem isso, eles têm boa vontade, mas eles não sabem.

Mais tarde, ele observou que muitos católicos "não sabem o que é o sacramento [do casamento]", nem compreendem "a beleza do sacramento". Os cursos católicos de preparação para o matrimônio têm que superar questões culturais e sociais, assim como a "cultura do provisório", e devem fazê-lo em um tempo muito curto. O Santo Padre mencionou uma mulher em Buenos Aires que o "reprovou" pela falta de preparação para o matrimônio na Igreja, dizendo: "temos que fazer o sacramento por toda a nossa vida, e indissoluvelmente, para nós, leigos que eles dão quatro conferências (preparação para o casamento), e isso é para toda a nossa vida.

Para a maioria dos sacerdotes e para os engajados na preparação do matrimônio católico, as observações do Papa Francisco não foram muito surpreendentes - com a exceção, talvez, da alegação inicial (modificada no dia seguinte) de que "a grande maioria de nossos casamentos sacramentais é nula". O próprio fato de que os católicos na maioria dos países se divorciam em uma taxa comparável aos não-católicos - sugere que as preocupações do questionador, e a resposta do Santo Padre, estão tratando de um problema muito real.

Impedimentos objetivos para um casamento válido

Mas é realmente tão difícil para os católicos de hoje contratar um casamento sacramental válido? Que tipos de coisas podem invalidar um casamento?

O Código de Direito Canônico aborda essas questões discutindo "impedimentos diretos específicos" - o que poderíamos chamar de " impedimentos objetivos " - ao casamento e aos problemas que podem afetar a capacidade de uma ou ambas as partes consentirem no casamento. (Um impedimento é algo que está no caminho do que você está tentando fazer.) O Santo Padre, devemos notar, não estava falando sobre impedimentos objetivos, que incluem (entre outras coisas)

  • Não sendo da idade apropriada (16 para homens, 14 para mulheres)
  • "Antecedente e impotência perpétua para ter relações sexuais"
  • Sendo "obrigado pelo vínculo de um casamento anterior"
  • Uma união entre um católico batizado e uma pessoa não-batizada
  • Tendo recebido o sacramento da Ordem ou sendo "preso por um voto público perpétuo de castidade em um instituto religioso"
  • Estar intimamente relacionado, seja por sangue ou por adoção

De fato, talvez o único desses impedimentos objetivos que é mais comum hoje do que no passado seriam as uniões entre católicos batizados e cônjuges não batizados.

Impedimentos ao consentimento matrimonial que podem afetar a validade do casamento

O que tanto o Papa Francisco quanto o questionador tinham em mente eram, em vez disso, aquelas coisas que afetam a capacidade de um ou ambos os que entram no casamento consentirem plenamente com o contrato de casamento. Isto é importante porque, como nota o Canon 1057 do Código de Direito Canônico, "o consentimento das partes, legitimamente manifestado entre pessoas qualificadas por lei, faz o casamento; nenhum poder humano é capaz de fornecer esse consentimento". Em termos sacramentais, o homem e a mulher são os ministros do sacramento do matrimônio, não o sacerdote ou diácono que realiza a cerimônia; portanto, ao entrar no sacramento, eles precisam intencionar por um ato da vontade de fazer o que a Igreja pretende no sacramento: "O consentimento matrimonial é um ato da vontade pelo qual um homem e uma mulher se dão e se aceitam mutuamente através de um pacto irrevogável, a fim de estabelecer o casamento ".

Várias coisas podem ficar no caminho de um ou ambos os que entram em um casamento dando seu pleno consentimento, inclusive (de acordo com os cânones 1095-1098 do Código de Direito Canônico).

  • faltando "o uso suficiente da razão"
  • sofrendo de "um grave defeito de discrição de julgamento sobre os direitos e deveres matrimoniais essenciais mutuamente a serem entregues e aceitos" ( por exemplo, não compreender que o casamento acarreta atividade sexual)
  • não ser "capaz de assumir as obrigações essenciais do casamento por causas de natureza psíquica"
  • sendo "ignorante que o casamento é uma parceria permanente entre um homem e uma mulher ordenada à procriação de descendentes por meio de alguma cooperação sexual"
  • pensando que você está se casando com uma pessoa quando você está realmente se casando com outra ("Erro sobre a pessoa")
  • tendo sido "enganado pela malícia, perpetrado para obter consentimento, relativo a alguma qualidade do outro parceiro que, pela sua própria natureza, pode perturbar gravemente a parceria da vida conjugal"

Destes, o principal que o Papa Francisco claramente tinha em mente era a ignorância sobre a permanência do casamento, como suas observações sobre a "cultura do provisório" deixam claro.

"A Cultura do Provisório"

Então, o que o Santo Padre quer dizer com a "cultura do provisório"? Em suma, é a ideia de que algo é importante apenas enquanto pensamos que é importante. Quando decidimos que algo não se ajusta mais aos nossos planos, podemos colocá-lo de lado e seguir em frente. Para essa mentalidade, a ideia de que algumas ações que tomamos têm consequências permanentes e vinculantes que não podem ser desfeitas simplesmente não faz sentido.

Embora ele nem sempre tenha usado a expressão "cultura do provisório", o Papa Francisco falou sobre isso em muitos contextos diferentes no passado, inclusive nas discussões sobre o aborto, a eutanásia, a economia e a degradação ambiental. Para muitas pessoas no mundo moderno, incluindo católicos, nenhuma decisão parece irrevogável. E isso obviamente tem sérias consequências quando se trata da questão do consentimento para o casamento, uma vez que tal consentimento exige que reconheçamos que "o casamento é uma parceria permanente entre um homem e uma mulher ordenada à procriação de filhos".

Em um mundo em que o divórcio é comum, e os casais optam por retardar o parto ou mesmo evitá-lo completamente, a compreensão intuitiva da permanência do casamento que as gerações anteriores deixaram não pode mais ser tomada como garantida. E isso apresenta sérios problemas para a Igreja, porque os sacerdotes não podem mais assumir que aqueles que chegam a eles que desejam se casar pretendem o que a própria Igreja pretende no sacramento.

Isso significa que "a grande maioria" de católicos que contraem casamentos hoje não entendem que o casamento é uma "parceria permanente"? Não necessariamente, e por essa razão, a revisão do comentário do Santo Padre para ler (na transcrição oficial) "uma parte de nossos casamentos sacramentais é nula" parece ter sido prudente.

Um exame mais aprofundado da validade do casamento

O comentário improvisado do Papa Francisco em junho de 2016 não foi a primeira vez que ele considerou o assunto. Na verdade, além da parte da "grande maioria", tudo o que ele disse (e muito mais) foi expresso em um discurso que ele entregou à Rota Romana, "Suprema Corte" da Igreja Católica, 15 meses antes, em 23 de janeiro de 2015. :

De fato, a falta de conhecimento do conteúdo da fé pode levar ao que o Código chama de erro determinante da vontade (cf. cân. 1099). Esta circunstância não pode mais ser considerada excepcional como no passado, dada a frequente prevalência do pensamento mundano imposto ao magistério da Igreja. Tal erro ameaça não apenas a estabilidade do casamento, sua exclusividade e fecundidade, mas também a ordenação do casamento para o bem do outro. Ameaça o amor conjugal que é o princípio vital do consentimento, a doação mútua para construir uma vida inteira de consórcio. O casamento agora tende a ser visto como uma forma de mera satisfação emocional que pode ser construída de qualquer maneira ou modificada à vontade (Ap. Ex. Evangelii gaudium , n. 66). Isso empurra as pessoas casadas para uma espécie de reserva mental em relação à própria permanência de sua união, sua exclusividade, que é minada sempre que o ente querido não vê mais suas próprias expectativas de bem-estar emocional preenchidas.

A linguagem é muito mais formal nesse discurso roteirizado, mas a ideia é a mesma que o Papa Francisco expressou em seus comentários improvisados: A validade do casamento é ameaçada hoje pelo "pensamento mundano" que nega a "permanência" do casamento e de seus filhos. "exclusividade".

Papa Bento XVI fez o mesmo argumento

E, de fato, o Papa Francisco não foi o primeiro papa a abordar essa questão. De fato, o papa Bento XVI fez basicamente o mesmo argumento sobre a "cultura do provisório" no mesmo cenário - um discurso para a Rota Romana em 26 de janeiro de 2013:

A cultura contemporânea, marcada pelo subjetivismo acentuado e pelo relativismo ético e religioso, coloca a pessoa e a família diante de desafios urgentes. Em primeiro lugar, se depara com a questão da capacidade do ser humano de vincular-se a si mesmo e de saber se Um vínculo que dura a vida inteira é realmente possível e corresponde à natureza humana ou, ao contrário, contradiz a liberdade e a autorrealização do homem. De fato, a própria idéia de que uma pessoa se preenche vivendo uma existência “autônoma” e somente entrando em um relacionamento com a outra quando ela pode ser interrompida a qualquer momento faz parte de uma mentalidade difundida.

E a partir dessa reflexão, o papa Bento concluiu que, se alguma coisa, é ainda mais perturbadora do que a que o Papa Francisco veio, porque ele vê tal "subjetivismo e relativismo ético e religioso" questionando a própria fé dos "engajados casar-se ", com a possível conseqüência de que seu casamento futuro pode não ser válido:

O pacto indissolúvel entre um homem e uma mulher não exige, para os propósitos do sacramento, que aqueles que estão comprometidos se casem, sua fé pessoal; o que exige, como condição mínima necessária, é a intenção de fazer o que a Igreja faz. Entretanto, se é importante não confundir o problema da intenção com o da fé pessoal daqueles que estão se casando, é impossível separá-los completamente. Como a Comissão Teológica Internacional observou em um Documento de 1977: Onde não há nenhum traço de fé (no sentido de que o termo "crença" - esteja disposto a acreditar), e nenhum desejo por graça ou salvação é encontrada, então surge uma dúvida real sobre se existe a intenção acima mencionada e verdadeiramente sacramental e se de fato o casamento contraído é validamente contraído ou não.

O coração da questão - e uma consideração importante

No final, então, parece que podemos separar a hipérbole possível - "a grande maioria" - das observações não-escritas do Papa Francisco da questão subjacente que ele discutiu em sua resposta de junho de 2016 e em seu discurso de janeiro de 2015, e que o Papa Bento discutiu em janeiro de 2013. Essa questão subjacente - a "cultura do provisório", e como isso afeta a capacidade de homens e mulheres católicos de verdadeiramente consentir no casamento e, assim, contrair um casamento validamente - é um problema sério que a Igreja Católica deve enfrentar.

No entanto, mesmo que a observação inicial do Papa Francisco esteja correta, é importante lembrar: A Igreja, como sempre, presumiu que qualquer casamento em particular que atenda aos critérios externos de validade é realmente válido, até que se demonstre o contrário . Em outras palavras, as preocupações levantadas tanto pelo papa Bento como pelo papa Francisco não são as mesmas, digamos, sobre a validade de um batismo em particular. Neste último caso, se houver alguma dúvida sobre a validade de um batismo, a Igreja exige que um batismo provisório seja realizado para assegurar a validade do sacramento, uma vez que o sacramento do Batismo é necessário para a salvação.

No caso do casamento, a questão da validade só se torna uma preocupação se um ou ambos os cônjuges solicitarem a anulação. Nesse caso, os tribunais matrimoniais da Igreja, desde o nível diocesano até a Rota Romana, podem de fato considerar provas de que um ou ambos os parceiros não entraram no casamento com uma compreensão adequada de sua natureza permanente e, portanto, não oferecer o consentimento completo necessário para que um casamento seja válido.

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