- 1 Quando chegaram perto de Jerusalém, de Betfagam e Betânia, no monte das Oliveiras, despediu dois dos seus discípulos, 2 e disse-lhes: Ide à aldeia contra ti; e, assim que fordes, entrado nele, achareis um potro amarrado, onde nunca se sentou o homem; solte-o e traga-o. 3 Se alguém vos disser: Por que fazes isto? dizei que o Senhor precisa dele; e imediatamente ele vai mandá-lo para cá. 4 E eles seguiram o seu caminho, e acharam o jumentinho amarrado pela porta, sem em um lugar onde dois caminhos se encontravam; e eles perdem ele.
- 5 E alguns dos que estavam ali disseram-lhes: Que fazeis, soltando o jumentinho? 6 E eles disseram-lhes como Jesus lhes ordenara: e eles os deixaram ir. 7 E trouxeram o jumentinho a Jesus, e lançaram as suas vestes nele; e ele sentou-se sobre ele. 8 E muitos espalharam as suas vestes pelo caminho; e outros cortaram ramos das árvores, e os espalharam pelo caminho.
- 9 E os que iam antes e os que seguiam clamavam, dizendo: Hosana; Bem-aventurado é o que vem em nome do Senhor: 10 Bendito seja o reino de nosso pai Davi, que vem em nome do Senhor Hosana no Altíssimo. 11 E entrou Jesus em Jerusalém e no templo; e, olhando tudo em redor, e agora, quando o dia estava chegada, saiu a Betânia com os doze.
- Compare : Mateus 21: 1-11; Lucas 19: 28-40; João 12: 12-19
Jesus, Jerusalém e Profecia
Depois de muita viagem, Jesus chega a Jerusalém. Marcos estrutura a narrativa de Jerusalém cuidadosamente, dando a Jesus três dias antes dos eventos de paixão e três dias antes de sua crucificação e sepultamento. O tempo todo está cheio de parábolas sobre sua missão e ações simbólicas referentes à sua identidade.
Mark não entende muito bem a geografia judaica. Ele sabe que Betfagé e Betânia estão fora de Jerusalém, mas alguém viajando do leste na estrada para Jericó passará por Betânia * em primeiro lugar e em segundo Betfagão. Isso não importa, no entanto, porque é o Monte das Oliveiras que carrega o peso teológico.
Toda a cena está cheia de alusões ao Antigo Testamento. Jesus começa no Monte das Oliveiras, um local tradicional para o Messias judeu (Zacarias 14: 4). A entrada de Jesus é "triunfal", mas não no sentido militar, como se supunha sobre o Messias. Líderes militares andavam a cavalo enquanto burros eram usados por mensageiros da paz.
Zacarias 9: 9 diz que o Messias chegaria a um jumento, mas o jumentinho não usado usado por Jesus parece ser algo entre um jumento e um cavalo. Os cristãos tradicionalmente consideram Jesus como um Messias pacífico, mas o fato de ele não usar um burro pode sugerir uma agenda menos que perfeitamente pacífica. Mateus 21: 7 diz que Jesus andava em ambos e jumento e um jumentinho, João 12:14 diz que andava em um jumento, enquanto Marcos e Lucas (19:35) dizem que ele montou um jumentinho. Qual foi isso?
Por que Jesus está usando um potro não-morto? Não parece haver nada nas escrituras judaicas que exija o uso de tal animal; Além disso, é completamente implausível que Jesus seria experiente o suficiente em lidar com cavalos que ele poderia seguramente montar um potro ininterrupto como este. Isso representaria um perigo não apenas para sua segurança, mas também para sua imagem enquanto tentava uma entrada triunfal em Jerusalém.
O que há com a multidão?
O que a multidão pensa sobre Jesus? Nenhum o chama de Messias, Filho de Deus, Filho do Homem, ou qualquer um dos títulos tradicionalmente atribuídos a Jesus pelos cristãos. Não, as multidões o acolhem como alguém vindo em nome do Senhor (Salmos 118: 25-16). Eles também louvam a vinda do reino de Davi, o que não é exatamente o mesmo que a vinda do rei. Eles pensam nele como um profeta ou outra coisa? Colocar roupas e galhos (que John identifica como galhos de palmeira, mas Marcos deixa isso aberto) ao longo de seu caminho indica que ele é honrado ou reverenciado, mas de que maneira é um mistério.
Pode-se também perguntar por que há uma multidão para começar - Jesus havia anunciado suas intenções em algum momento? Ninguém parece estar lá para ouvi-lo pregar ou ser curado, características de multidões com as quais ele lidou anteriormente. Não temos a menor ideia de que tipo de “isso é” - pode ser apenas uma dúzia de pessoas, principalmente aquelas que já o acompanhavam e participar de um evento encenado.
Uma vez em Jerusalém, Jesus vai ao Templo para olhar em volta. Qual foi o seu propósito? Ele pretendia fazer alguma coisa, mas mudar de idéia porque era tarde e ninguém estava por perto? Ele estava simplesmente cobrindo a articulação? Por que passar a noite em Betânia em vez de Jerusalém? Marcos tem um passe noturno entre a chegada de Jesus e sua purificação do Templo, mas Mateus e Lucas ocorrem imediatamente após o outro.
A resposta para todos os problemas na descrição de Marcos da entrada de Jesus em Jerusalém é que nada disso aconteceu. Marcos quer isso por razões narrativas, não porque Jesus tenha feito essas coisas. Veremos o mesmo estilo literário aparecer novamente mais tarde, quando Jesus ordena que seus discípulos façam os preparativos para a "Última Ceia".
Dispositivo Literário ou Ocorrência?
Há uma série de razões para considerar este incidente como um artifício puramente literário, em vez de algo que poderia ter ocorrido exatamente como descrito aqui. Por um lado, é curioso que Jesus instrua seus discípulos a roubar um potro para ele usar. Em um nível superficial, pelo menos, Jesus não é retratado como se importando muito com a propriedade de outras pessoas. Os discípulos costumavam sair por aí dizendo às pessoas - o Senhor precisa disso - e andar com o que queriam? Um bom barulho, se as pessoas acreditarem em você.
Pode-se argumentar que os proprietários sabiam o que o potro era necessário, mas não precisariam ser informados pelos discípulos. Não há interpretações dessa cena que não façam com que Jesus e seus discípulos pareçam ridículos, a menos que simplesmente a aceitemos como um artifício literário. Isso quer dizer que não é algo que possa ser razoavelmente tratado como um evento que realmente aconteceu; em vez disso, é um dispositivo literário projetado para aumentar as expectativas do público sobre o que está por vir.
Por que Marcos tem os discípulos se referindo a Jesus como "Senhor" aqui? Até agora, Jesus tem se esforçado muito para esconder a verdadeira identidade e não se refere a si mesmo como "Senhor", então a aparência aqui de uma linguagem cristológica tão gritante é curiosa. Isso também indica que estamos lidando com um artifício literário, e não com qualquer evento histórico.
Finalmente, devemos ter em mente que a eventual provação e execução de Jesus se baseia largamente em suas pretensões de ser messias e / ou rei dos judeus. Sendo este o caso, é estranho que este incidente não tenha sido levantado durante o processo. Aqui temos Jesus entrando em Jerusalém de uma forma muito reminiscente da entrada da realeza e seus discípulos o descreveram como "Senhor". Tudo poderia ter sido usado como evidência contra ele, mas a ausência de uma breve referência é digna de nota. .
