O principal arquiteto da teologia da libertação no contexto latino-americano e católico é Gustavo Gutiérrez. Um padre católico que cresceu na miséria do Peru, Gutiérrez empregou críticas de Marx da ideologia, classe e capitalismo como parte de sua análise teológica de como o cristianismo deveria ser usado para fazer a vida das pessoas. melhor aqui e agora, em vez de simplesmente oferecer-lhes esperança de recompensas no céu.
Gustavo Guti rrez cedo carreira
Ainda no início de sua carreira como padre, Gutiérrez começou a atrair tanto filósofos como teólogos da tradição européia para desenvolver suas crenças. Os princípios básicos que permaneceram com ele através das mudanças em sua ideologia foram: amor (como um compromisso com o próximo), espiritualidade (focada em uma vida ativa no mundo), este mundanismo em oposição ao outro mundo, a igreja como servo da humanidade, e a capacidade de Deus de transformar a sociedade através das obras dos seres humanos.
A maioria dos que estão familiarizados com a Teologia da Libertação pode saber que se baseia nas idéias de Karl Marx, mas Gutiérrez foi seletivo em seu uso de Marx. Ele incorporou idéias sobre a luta de classes, a propriedade privada dos meios de produção e as críticas ao capitalismo, mas rejeitou as idéias de Marx sobre o materialismo, o determinismo econômico e, claro, o ateísmo.
A teologia de Gutiérrez é aquela que coloca a ação em primeiro lugar e a reflexão em segundo lugar, uma grande mudança em relação à forma tradicional da teologia. Em O Poder dos Pobres na História, ele escreve:
- TheDesde o começo, a teologia da libertação postulou que o primeiro ato é o envolvimento no processo de libertação, e que a teologia vem depois, como um segundo ato. O momento teológico é de reflexão crítica a partir de dentro e sobre a prática histórica concreta, em confronto com o mundo do Senhor como vivido e aceito na fé.
Muitos estão menos conscientes de quão profundamente a Teologia da Libertação se baseia nas tradições do ensino social católico. Gutiérrez não foi apenas influenciado por esses ensinamentos, mas seus escritos influenciaram, por sua vez, o que foi ensinado. Muitos documentos oficiais da igreja tornaram as vastas disparidades de riqueza temas importantes da doutrina da igreja e argumentam que os ricos deveriam fazer um esforço maior para ajudar os pobres do mundo.
Libertação e Salvação
Dentro do sistema teológico de Gutiérrez, a libertação e a salvação tornam-se a mesma coisa. O primeiro passo para a salvação é a transformação da sociedade: os pobres devem se libertar da opressão econômica, política e social. Isso envolverá luta e conflito, mas Gutiérrez não se esquiva disso. Tal disposição para aprovar ações violentas é uma das razões pelas quais as idéias de Gutiérrez nem sempre foram calorosamente recebidas pelos líderes católicos no Vaticano.
O segundo passo para a salvação é a transformação do self: devemos começar a existir como agentes ativos, em vez de aceitar passivamente as condições de opressão e exploração que nos cercam. O terceiro e último passo é a transformação do nosso relacionamento com Deus - especificamente, a libertação do pecado.
As idéias de Gutiérrez podem dever tanto ao ensino social católico tradicional quanto a Marx, mas tiveram dificuldade em encontrar muito favor entre a hierarquia católica no Vaticano. O catolicismo hoje está muito preocupado com a persistência da pobreza em um mundo de abundância, mas não compartilha a caracterização de Gutiérrez da teologia como um meio de ajudar os pobres ao invés de explicar o dogma da igreja.
O Papa João Paulo II, em particular, expressou forte oposição aos “sacerdotes políticos” que se envolvem mais com a justiça social do que em ministrar aos seus rebanhos - uma curiosa crítica, dado o quanto ele forneceu apoio aos dissidentes políticos em Polônia enquanto os comunistas ainda governavam. Com o tempo, porém, sua posição se suavizou um pouco, possivelmente por causa da implosão da União Soviética e do desaparecimento da ameaça comunista.
